Où dans la Bible est-il écrit au sujet des anges ? Anges et archanges. La hiérarchie des anges et les chapitres de la Bible qui en parlent

Le mot « ange » est grec et signifie messager. Les Anges ont reçu ce nom en raison de leur service au salut du genre humain, pour lequel ils sont utilisés par le Dieu Tout Bon et qu'ils accomplissent avec un zèle et un amour saints. L’apôtre Paul a dit : « Toutes les âmes de service ne sont-elles pas envoyées au service de ceux qui veulent hériter du salut ? (Héb. 1:14).
Ainsi « l'Ange Gabriel fut promptement envoyé de Dieu dans la ville de Galilée, dont le nom est Nazareth » (Luc 1, 26) vers la Bienheureuse Vierge Marie pour lui annoncer qu'elle est choisie pour être la Mère du Verbe de Dieu, qui reçoit l'humanité pour la rédemption de l'humanité. Ainsi, l'Ange du Seigneur ouvrit la nuit les portes de la prison dans laquelle les douze apôtres étaient emprisonnés par des Juifs envieux, et, les faisant sortir, dit : « Allez dire aux gens de l'Église toutes les paroles de cette vie » (Actes 5 :20), c'est-à-dire l'enseignement du Christ, qui est la vie. Une autre fois, un ange fit sortir de prison l'apôtre Pierre, qui y avait été jeté par le méchant roi Hérode, qui avait déjà tué l'apôtre Jacques Zébédée et voulait amuser le peuple juif meurtrier avec une seconde exécution qui lui plaisait. L'Apôtre, miraculeusement délivré de prison, convaincu qu'il n'avait pas eu une vision, mais l'action elle-même, dit : « Maintenant, en vérité, nous savons que Dieu a envoyé son ange et m'a retiré de la main d'Hérode et de tous les autres. l’espérance du peuple juif » (Actes 12 :11). Cependant, le ministère des Anges ne consiste pas seulement à promouvoir le salut du genre humain : mais de ce ministère ils ont reçu leur nom parmi les hommes, et ce nom leur a été donné par le Saint-Esprit dans les Saintes Écritures.

L'époque de la création des Anges n'est pas clairement définie dans les Saintes Écritures; mais, selon l'enseignement généralement admis par la Sainte Église, la création des Anges a précédé la création du monde matériel et de l'homme.

Les anges sont créés à partir de rien. Nous voir soudainement créés dans une grâce et un bonheur merveilleux ; quelle gratitude, quel respect et quel amour ils ressentaient pour le Créateur, qui ensemble leur a donné l'existence et le plaisir spirituel ! Leur occupation continue est devenue la contemplation et la louange du Créateur. Le Seigneur lui-même a dit à leur sujet : « Lorsque les étoiles furent créées, vous, mes anges, vous m'avez loué à grande voix » (Job 38 : 7). Ces paroles des Saintes Écritures prouvent très clairement que les Anges ont été créés avant le monde que nous voyons et, étant présents à sa création, ont glorifié la sagesse et la puissance du Créateur. Ils ont été créés, comme le monde visible, par la Parole de Dieu : « Par ceci, dit le saint Apôtre Paul, toutes choses ont été créées, tant dans le ciel que sur la terre, visibles et invisibles, soit trônes, soit dominations, soit principautés, qu'il s'agisse de puissances : toutes sortes de choses. C'est pourquoi j'ai aussi convenu de lui » (Col. 1 : 16).

Ici, l'Apôtre, sous le nom de trônes, de dominations, de principautés et d'autorités, désigne les différents rangs des Anges. La Sainte Église reconnaît trois de ces rangs ; Chaque rang, ou hiérarchie, se compose de trois rangs.

La première hiérarchie comprend les Séraphins, les Chérubins et les Trônes ; le second - Domination, Force et Autorité ; le troisième - Principautés, Archanges et Anges.

La doctrine de cette division des anges a été exposée par saint Denys l'Aréopagite, disciple du saint apôtre Paul, qui, comme nous l'avons vu, nomme quelques rangs dans ses écrits. Les plus proches du trône de Dieu sont les Séraphins à six ailes, comme le prophète Saint Isaïe l'a vu dans sa vision. « J'ai vu, dit-il, le Seigneur assis sur le trône, élevé et exalté, et la maison est remplie de sa gloire. Et les Séraphins se tenaient autour de Lui, six kril pour l'un et six kril pour l'autre : et deux étaient les voiles de leurs visages, et deux étaient les voiles de leurs pieds, et deux étaient les voiles de la mouche. Et je me suis crié les uns aux autres et j'ai dit : Saint, saint, saint est l'Éternel des armées : toute la terre est remplie de sa gloire » (Ésaïe 6 : 1-3).

Selon les Séraphins, les Chérubins sages et aux yeux multiples se tiennent devant le Trône de Dieu, puis les Trônes et, dans l'ordre, les autres rangs angéliques. Les anges se tiennent devant le trône de Dieu avec une grande crainte respectueuse, qui est déversée en eux par la grandeur incompréhensible du Divin, non pas avec la peur que ressentent les pécheurs repentants et qui est emportée par l'amour, mais avec la peur qui dure des siècles. et constitue l'un des dons du Saint-Esprit - la crainte que Dieu soit terrible pour tous ceux qui l'entourent. De la contemplation incessante de la grandeur incommensurable de Dieu, ils sont dans une frénésie et un ravissement incessants et l'expriment avec une louange incessante. Ils brûlent d'amour pour Dieu et dans l'oubli de soi, dans lequel ils existent en Dieu, et non plus en eux-mêmes, ils trouvent un plaisir inépuisable et sans fin. Conformément à leurs rangs, ils sont dotés des dons du Saint-Esprit – l'Esprit de sagesse et de raison. L'esprit de conseil et de force. L'Esprit de crainte de Dieu.

Cette variété de dons spirituels et ces différents degrés de perfection ne produisent aucune concurrence ni envie chez les Saints Anges : non ! Ils ont une seule volonté, comme le disait saint Arsène le Grand, et ils sont tous remplis d'une gracieuse consolation en Dieu et n'éprouvent aucun manque. Selon cette unité de volonté pleine de grâce, les Saints Anges des rangs inférieurs montrent avec amour et jalousie leur obéissance aux Anges des rangs les plus élevés, sachant que cette obéissance est une obéissance à la volonté de Dieu. « Nous voyons clairement », dit saint Démétrius de Rostov, « dans le livre du prophète Zacharie, que pendant que l'Ange parlait avec le Prophète, un autre Ange sortit à la rencontre de cet Ange, lui ordonnant d'aller trouver le Prophète et de lui annoncer ce qui se passait. devait arriver à Jérusalem. Nous lisons également dans la prophétie de Daniel que l’Ange lui ordonne d’interpréter la vision au Prophète.

En général, tous les Anges sont parfois appelés Forces Célestes et Armée Céleste. Le chef de l’armée céleste est l’archange Michel, qui appartient aux sept esprits qui se tiennent devant Dieu. Ces sept Anges sont : Michel, Gabriel, Raphaël, Salafiel, Uriel, Jehudiel et Barachiel : Ces sept esprits sont tantôt appelés Anges, tantôt Archanges ; Saint Démétrius de Rostov les classe au rang des Séraphins.

Les anges ont été créés à l’image et à la ressemblance de Dieu, tout comme l’homme a été créé ultérieurement.

L'image de Dieu, comme chez l'homme, réside dans l'esprit, d'où elle naît et dans lequel la pensée est contenue, et d'où vient l'esprit qui promeut la pensée et l'anime. Cette image, comme le Prototype, est invisible, tout comme elle est invisible chez les gens.

Il contrôle l'être tout entier dans l'Ange ainsi que dans l'homme. Les anges sont des créatures limitées dans le temps et dans l’espace, ayant donc leur propre apparence extérieure. Seul rien et un être infini ne peuvent être sans forme : un être infini est sans forme parce que, n'ayant de limite dans aucune direction, il ne peut avoir de contour ; et rien n'est informe, comme n'ayant ni être ni propriétés. Au contraire, tous les êtres limités, les plus grands comme les plus petits, aussi subtils soient-ils, ont leurs limites. Ces limites, ou extrémités d'un être, constituent son contour, et là où il y a un contour, il y a certainement une vue, même si nous ne la voyons pas de nos yeux grossiers. Nous ne voyons pas la limite des gaz et de la plupart des vapeurs, mais ces limites existent certainement, car les gaz et les vapeurs ne peuvent pas occuper un espace infini, ils occupent un certain espace correspondant à leur élasticité, c'est-à-dire leur capacité à se dilater et à se contracter.

Dieu seul est sans forme, en tant qu'être infini. Par rapport à nous, les Anges sont appelés désincarnés et esprits. Mais nous, les humains, dans notre état de chute, ne pouvons en aucun cas servir de base à la formation de concepts corrects sur le monde visible et invisible. Nous ne sommes pas ce pour quoi nous avons été créés ; et de nouveau renouvelés par le repentir, nous devenons différents de ce que nous sommes dans un état passionné ordinaire. Nous sommes une mesure instable et incorrecte. Mais c’est précisément selon ce critère que les anges sont appelés esprits incorporels, immatériels. ( Extrait du livre de saint Ignace Bryanchinov )

Les anges dans les Écritures

Que pouvons-nous dire des anges ? Quelles sont nos sources littéraires ? Naturellement, les Saintes Écritures. Notre mot russe « Ange » lui-même n'est en fait pas du tout un mot russe, mais le grec « ἄγγελος », qui signifie littéralement « messager, messager ». Mais ce n’est pas non plus la forme originale de ce mot, mais une traduction littérale du mot hébreu מלאך « malakh ». Ce mot signifie également « messager » et vient d'une racine hébraïque qui signifie le verbe « envoyer ». Que pouvons-nous conclure de ceci? Le mot « Ange » ne nous décrit pas la nature de ces créatures. De quel genre d'esprits s'agit-il, quelle est leur nature, nous ne pouvons pas le dire. Nous pouvons seulement dire de leur ministère qu’ils sont des « esprits au service ».

En hébreu, au lieu du mot « Anges », le mot « malachim » est utilisé. Si vous lisez l’Ancien Testament en hébreu, ce mot sera très souvent utilisé. De plus, le mot « malachim », comme « message », peut être utilisé dans deux sens. D'une part, il s'agit du message de Dieu en tant que tel, impersonnel, adressé à l'homme, d'autre part, le mot « malakh » peut désigner un être vivant, l'esprit qui transmet ce message.

Dans les Saintes Écritures, entre autres choses, le mot « Ange » peut être utilisé pour désigner non seulement les esprits désincarnés, mais aussi les prophètes. Devant vous se trouve l’icône « Jean-Baptiste, Ange du Désert ». Ce n'est pas un hasard si Jean-Baptiste est représenté avec des ailes, puisqu'il y a ici une référence directe au texte de l'Évangile de Matthieu (11, 10), qui cite un texte encore plus ancien (Malachie 3, 1) : « Car c'est lui dont il est écrit : Voici, j'envoie mon ange devant toi, qui préparera ton chemin devant toi. Et voilà, nous appelons Jean-Baptiste « Ange, Messager ».

Un autre mot utilisé pour désigner les esprits célestes est אלוהים « Elohim ». Si vous ouvrez le premier livre des Saintes Écritures, le livre de la Genèse, en hébreu, dans le premier chapitre, le premier verset : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre », le mot « Elohim » sera utilisé. Le mot « Elohim » sera utilisé dans la Bible à la fois pour désigner Dieu, avec « Yahweh », et pour désigner les Anges.

Les anges dans l'Ancien Testament

Un rôle important dans le développement de la doctrine des anges a été joué par les anciens apocryphes juifs, appelés Livre d'Enoch. Il s'agit d'une œuvre du IIIe-IIe siècle avant JC. L'apôtre Jude fait notamment référence à ce livre dans son épître (verset 14), en le citant : « Hénoc, le septième depuis Adam, a également prophétisé à leur sujet, disant : « Voici, le Seigneur vient avec dix mille fois ses saints anges. » .». Le même texte est mentionné par des écrivains anciens, par Origène, par Tertullien, et jusqu'à la fin du Moyen Âge, le Livre d'Hénoch était très populaire. Mais ce qui est intéressant c’est que son texte nous était inconnu jusqu’au XVIIIe siècle. Il n'a été conservé intégralement que dans le canon de la Bible éthiopienne, uniquement dans la langue sacrée de Gyiz. À propos, les Éthiopiens croient que la langue originale de ce livre était à l'origine la langue Gyiz. Permettez-moi de vous rappeler que c'est la langue liturgique de l'Église éthiopienne.

Les anges dans le Nouveau Testament

Il existe également de nombreuses références aux anges dans le Nouveau Testament. L'archange Gabriel prêche l'Évangile

Zacharie à propos de la naissance prochaine de Jean-Baptiste, prêche à la Vierge Marie la naissance prochaine d'elle du Sauveur du monde. Et aussi la Résurrection, l'Ascension et la plupart des autres événements de l'histoire sacrée se déroulent en présence des Anges. Dans le livre des Actes des Apôtres, nous rencontrons également des anges, par exemple, un ange fait sortir Pierre de prison. Nous en reparlerons plus tard. Ainsi, dans le Nouveau Testament, en plus de la mention du mot « Ange » lui-même, nous rencontrons pour la première fois la mention des Archanges. Archange en latin et en grec signifie « chef des anges ». Nous en parlerons également un peu plus tard. De plus, l'apôtre Paul, dans ses lettres aux Romains, aux Éphésiens et aux Colossiens, mentionne également des puissances célestes telles que les trônes, les dominions, les principautés, les puissances et les puissances.

Monde angélique

Nous savons également à propos du monde angélique qu'il y a eu une chute de certains anges. Nous ne pouvons lire des détails à ce sujet que dans les apocryphes. Puisque les détails de la chute d’une partie du monde angélique n’ont pas de rapport direct avec la question de notre salut, nous n’en trouverons pratiquement aucune mention dans les Saintes Écritures. L’apôtre Jude dit (1 :6) : « Dieu réserve les anges qui n’ont pas conservé leur dignité, mais qui ont quitté leur demeure, dans des liens éternels, dans les ténèbres, pour le jugement du grand jour. » Le Seigneur témoigne dans l’Évangile de Luc (10 : 18) qu’« Il (le Seigneur) a vu Satan tomber du ciel comme un éclair. » On pense que la chute des anges ne s'est pas produite simultanément, que Dennitsa est tombée la première et a emporté d'innombrables anges. Il existe une légende selon laquelle la fin du monde viendra lorsque le nombre de justes remplacera le nombre d’anges déchus. À propos, les Saints Pères suggèrent que même les anges déchus ont conservé leur hiérarchie, car celle-ci existait à l'origine dans le monde angélique. Les Saintes Écritures parlent du monde des mauvais esprits comme d'un royaume dirigé par Satan, qui se traduit par « celui qui résiste », ce n'est pas un nom personnel.

La nature des anges

Dans les Saintes Écritures, les anges nous apparaissent comme des êtres rationnels et libres ; s'ils n'étaient pas des êtres libres, alors certains des anges ne se seraient pas éloignés du Seigneur en temps voulu, c'était leur libre expression de volonté. Jean de Damas donne la définition suivante d'un ange : « Un ange est une nature rationnelle, dotée d'intelligence et de libre arbitre. » Le même Jean de Damas témoigne de l'incompréhensibilité de la nature angélique : « Seul le Créateur connaît la forme et la définition de cette essence (angélique) ». Mais ce que nous pouvons dire avec certitude à leur sujet, c’est qu’ils sont spirituels et incorporels. « L'esprit n'a ni chair ni os », lit-on dans l'Évangile de Luc (24, 39). Selon l'interprétation des Saints Pères, les images sensorielles dans lesquelles apparaissent les Anges (de nombreux phénomènes sont décrits dans l'Histoire Sacrée, dans l'Ancien et le Nouveau Testament) ne sont pas le reflet de leur nature, mais seulement de leur état temporaire.

Le bienheureux Théodoret explique : « nous savons que la nature des anges est incorporelle ; ils prennent des images, selon le bénéfice de ceux qui voient », afin que celui qui les regarde n'ait pas peur, mais comprenne en même temps que devant eux il n'y a pas une personne ordinaire, mais véritablement un messager de le Seigneur. Saint Jean de Damas dit : « Les anges, apparaissant, selon la volonté de Dieu, aux hommes dignes, n'apparaissent pas tels qu'ils sont en eux-mêmes, mais se transforment selon la façon dont ceux qui regardent peuvent les voir. »

Nous pouvons également dire à propos de la relation des anges à l'espace et au temps qu'ils, selon les mots de Jean de Damas, « ne sont pas retenus par des murs, des portes, des serrures ou des sceaux... et résident dans des lieux compris uniquement par l'esprit. » De nombreux témoignages tirés des Saintes Écritures et des descriptions ultérieures de miracles associés aux anges nous disent que les anges se déplacent instantanément d'un point de l'univers à un autre, et que rien ne les retient. En conséquence, ils disposent d’une plus grande liberté que les humains par rapport à l’espace et au temps.

La perfection de la nature angélique s'exprime dans leur approche particulière de Dieu. Ils sont dotés de la connaissance et de la compréhension les plus élevées, mais pas omniscients, comme le Seigneur Dieu. Seule une partie des connaissances qu’ils possèdent est révélée aux anges et grâce à laquelle, selon des textes apocryphes, ils contrôlent l’Univers. Les Saints Pères soulèvent également la question de la relation entre l'Ange et l'homme : qui est le plus digne de sa vocation ? Il y a deux points de vue sur cette question. D'une part, on peut dire que l'Ange est certainement plus majestueux et que sa nature est plus parfaite que la nature humaine. D’un autre côté, de nombreux saints pères affirment que les anges sont inférieurs à l’homme car, contrairement à lui, ils n’ont pas la capacité de créer. En cela, l’homme est encore plus élevé que les Anges et ressemble davantage à Dieu.

Dieu est le Créateur et l’homme peut être un créateur, mais les anges ne sont pas des créateurs. Et de nombreux saints pères insistent sur ce point par principe. Jean de Damas parle du Seigneur : « Le Créateur des anges, qui les a fait naître de l'inexistant et les a créés à son image » et dénonce ceux qui « appellent les anges des créateurs de quelque essence que ce soit... Car... Les anges sont pas des créateurs.

Concernant le nombre d’anges, nous pouvons seulement dire qu’il est limité, mais très grand. Le prophète Daniel (7 :10) décrit l’armée angélique comme « des milliers et des dizaines de milliers » (c’est-à-dire des millions et des dizaines de millions). Cyrille de Jérusalem l'écrivait ainsi : « Imaginez les gens, depuis Adam jusqu'à nos jours : leur multitude est grande, mais elle est encore petite en comparaison des Anges, qui sont plus nombreux. Il y a quatre-vingt-dix-neuf brebis ; et la race humaine n’est qu’un seul mouton. Cyrille de Jérusalem nous renvoie ici à la parabole racontée par le Seigneur selon laquelle le bon berger laisse 99 brebis pour une brebis perdue et part à sa recherche pour porter la brebis perdue sur ses épaules et la rendre au troupeau. En cela, les saints pères des temps anciens ont vu l'image du fait que le Seigneur Jésus-Christ, incarné, quitte le monde parfait, le monde divin, quitte le monde angélique qui lui est fidèle et descend pour une brebis déchue - afin de sauver l'humanité. Devant vous se trouve le monastère de Sucevita en Roumanie, une peinture sur le mur extérieur du temple qui représente l'échelle de Jean Climaque. Il s’agit d’une tentative claire de l’artiste de représenter les innombrables puissances célestes.

Qu'est-ce que le ministère des anges ? Cela, naturellement, c'est servir Dieu, chanter sa grandeur et accomplir sa volonté, parce que... Les anges sont des esprits au service et leur but est de servir Dieu. Si nous nous souvenons du livre du prophète Isaïe (6 :2-3), il parle de sa vision du Seigneur assis sur le trône, et devant le trône se tenaient les séraphins, chantant constamment un chant à Dieu : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées ! La Terre entière est pleine de Sa Gloire ! Louange constante, incessante et éternelle. Des images similaires se retrouvent dans le livre de l'Apocalypse, qui parle des animaux, du tétramorphe, qui sert aussi devant le trône de Dieu. « Les anges contemplent Dieu... et en ont pour nourriture », dit Jean de Damas. Nous lisons des exemples du service des anges envers Dieu en tant qu’instrument de la Providence de Dieu en relation avec le monde visible et l’homme dans les Saintes Écritures. Cela inclut la destruction de Sodome et Gomorrhe, le salut de Lot et de ses filles, que les anges conduisent hors de la ville détruite. C’est aussi le rêve de Jacob, quand Jacob rêve d’une échelle le long de laquelle de nombreux anges montent et descendent du ciel. C'est la bataille entre Jacob et l'Ange dans la nuit. Un ange libère l'apôtre Pierre de prison.

Tout cela est une manifestation du ministère des Anges et de leur accomplissement de la volonté de Dieu. Un type de service indirect des anges envers Dieu peut être le service des anges gardiens. Après le baptême, chaque personne se voit attribuer un ange gardien, qui doit conduire l'âme de cette personne au salut. Cela révèle également la Providence de Dieu, ce qui signifie que c'est l'une des options pour servir les anges à Dieu. Dans les temps anciens, on croyait que les villes, les royaumes et les nations avaient également des anges gardiens. L’archange Michel était notamment considéré comme le saint patron du peuple juif. D'ailleurs, les anges gardiens des particuliers sont mentionnés dans les Saintes Écritures dans l'Évangile de Matthieu (18, 10) : « Prenez garde de mépriser un seul de ces petits ; car Je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux. Lorsque l'Ange fait sortir Pierre de prison, l'apôtre arrive à la maison où se trouve la réunion des chrétiens, se tient à la porte et frappe. La servante, le voyant, alla et dit que c'était Pierre, mais ils ne la crurent pas, décidant que c'était l'Ange de Pierre et non Pierre lui-même.

Comment les anges sont représentés

Le vêtement classique d'un ange est un chiton, un himation (un manteau jeté sur le chiton). Les attributs sont des ailes, symbole de vitesse, vitesse d'action fulgurante. Un ruban dans les cheveux, qui dans notre tradition s'appelle toroki ou rumeurs. Il doit y avoir une tige, une sphère ou un globe, ou un miroir (appelé différemment). Puisque les anges sont les chefs de l’armée céleste, puisqu’ils sont les gardes du trône de Dieu, ils sont souvent représentés en robes de cour.

Rangs angéliques

Il ressort des Saintes Écritures qu’il existe différents ordres d’anges. Les Saintes Écritures mentionnent 9 rangs d’anges.

Séraphin

De tous les rangs du ciel, les Séraphins sont les plus proches de Dieu ; ils sont les premiers participants à la félicité divine, les premiers à briller de la lumière de la magnifique gloire divine. Et ce qui les étonne le plus chez Dieu, c’est son amour sans fin, éternel, incommensurable et insondable. Dans toute leur force, dans toutes leurs profondeurs incompréhensibles, ils perçoivent et ressentent Dieu précisément comme Amour, par là ils s'approchent pour ainsi dire des portes mêmes, du Saint des Saints de cette « Lumière imprenable » dans laquelle Dieu vit (1 Tim. 6 : 16), en entrant ainsi dans la communication la plus étroite et la plus sincère avec Dieu, car Dieu Lui-même est Amour : « Le Dieu d’amour est » (1 Jean 4 : 8).
Avez-vous déjà regardé la mer ? Vous regardez, vous regardez sa distance sans limites, son étendue sans limites, vous pensez à sa profondeur sans fond, et... la pensée se perd, le cœur se fige, l'être tout entier est rempli d'une sorte de crainte et d'horreur sacrées ; Je veux me prosterner et m'enfermer devant la grandeur clairement ressentie et sans limites de Dieu, reflétée par l'immensité de la mer. Voici une ressemblance, quoique la plus faible, une ombre subtile et à peine perceptible de ce que vivent les Séraphins, contemplant constamment la mer incommensurable et insondable de l'amour divin.
Dieu-Amour est un feu dévorant, et les Séraphins, puisant constamment dans cet Amour Divin ardent, sont remplis du feu du Divin au-dessus de tous les autres rangs. Séraphins - et le mot lui-même signifie : ardent, ardent. L'Amour Divin ardent et ardent, par l'insondable de sa miséricorde, l'immensité de sa condescendance envers toutes les créatures, et surtout envers le genre humain, pour lequel cet Amour s'est humilié jusqu'à la croix et la mort, conduit toujours les Séraphins dans une crainte sacrée indescriptible, les plonge dans l’horreur, fait trembler tout leur être. Ils ne peuvent pas supporter ce grand Amour. Ils se couvrent le visage de deux ailes, leurs pieds de deux ailes, et volent avec deux ailes, dans la crainte et le tremblement, dans la plus profonde révérence, chantant, criant, criant et disant : « Saint, saint, saint, Seigneur des armées ! »

Brûlant d'amour pour Dieu, les Séraphins à six ailes allument le feu de cet amour dans le cœur des autres, purifiant l'âme du feu divin, la remplissant de force et de force, l'inspirant à prêcher - avec le verbe brûler le cœur de personnes. Ainsi, lorsque le prophète Isaïe de l’Ancien Testament, voyant le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, entouré de Séraphins, commença à se plaindre de son impureté, s’écriant : « Oh, maudit Az ! Car je suis un homme aux lèvres impures... - et mes yeux ont vu le Roi, le Seigneur des Armées !.. Alors, - dit le prophète lui-même. L'un des Séraphins s'est précipité vers moi, et il avait dans sa main un charbon ardent qu'il a pris avec des pinces sur l'autel, et il a touché ma bouche et a dit : « Voici, je vais toucher ceci avec ta bouche, et cela enlèvera ton iniquité et purifie tes péchés » (Is. 6 : 5-7).

Chérubins

Si pour les Séraphins Dieu apparaît comme un Amour ardent et ardent, alors pour les Chérubins Dieu apparaît comme une Sagesse lumineuse. Les chérubins plongent constamment dans l'esprit divin, le louent, le glorifient dans leurs chants, contemplent les mystères divins et les pénètrent avec inquiétude. C'est pourquoi, selon le témoignage de la Parole de Dieu, dans l'Ancien Testament, les Chérubins sont représentés touchant l'Arche d'Alliance.
«Et fais», dit le Seigneur à Moïse, «d'or deux chérubins... Fais-les aux deux extrémités du couvercle (de l'arche). Faites un chérubin d'un côté, et un autre chérubin de l'autre côté... Et les chérubins auront leurs ailes déployées vers le haut, couvrant le propitiatoire de leurs ailes, et leurs faces seront tournées l'une vers l'autre, et les faces des chérubins sera vers le propitiatoire » (Exode 25 : 18-20).
Merveilleuse image ! Il en est ainsi au ciel : les Chérubins regardent avec tendresse et crainte la Divine Sagesse, l'explorent, en apprennent et, pour ainsi dire, couvrent ses secrets de leurs ailes, les gardent, les protègent et les vénèrent. Et ce respect pour les mystères de la sagesse divine est si grand parmi les Chérubins que toute curiosité audacieuse, tout orgueil regardant l'Esprit de Dieu est immédiatement coupé par eux avec une épée de feu.
Souvenez-vous de la chute d'Adam : les ancêtres, contrairement au commandement de Dieu, se sont hardiment approchés de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, sont devenus fiers de leur esprit et ont voulu tout connaître comme Dieu ; ils entreprirent pour ainsi dire d'arracher le voile cachant les secrets de la sagesse divine. Et regardez, maintenant l’un des gardiens de ces secrets, l’un des serviteurs de la Sagesse de Dieu – le Chérubin, descend du ciel, avec une épée flamboyante inversée, expulse les ancêtres du paradis. Tant est grande la jalousie des Chérubins, tant ils sont sévères envers ceux qui osent pénétrer hardiment dans les mystères inconnus du ciel ! N'ayez pas peur de tester avec votre esprit ce que vous devez croire !
Si, selon St. Basile le Grand, « un morceau d'herbe ou un brin d'herbe suffit à occuper toute notre pensée en considérant l'art avec lequel il a été réalisé », alors que dire de cet abîme de sagesse qui se révèle aux Chérubins ? La Sagesse de Dieu, comme imprimée dans un miroir dans le monde visible, la Sagesse de Dieu dans toute la construction de notre rédemption, est toute « la Sagesse multiple de Dieu,... cachée dans le secret, que Dieu a d'avance ordonnée auparavant. le monde pour notre gloire » (Éph. 3 :10 ; 1 Cor. 2 :7)…

Trônes

Vous savez bien sûr ce qu'est un trône, dans quel sens utilisons-nous souvent ce mot ? On dit par exemple « Le trône du tsar » ou « Le trône du tsar », « Le tsar a parlé du haut du trône ». Avec cela, ils veulent faire preuve de dignité et de grandeur royale.
Le trône est donc la personnification de la grandeur royale, de la dignité royale. Ainsi, au ciel, il y a leurs propres Trônes, non pas nos Trônes matériels, sans âme, faits d'or, d'argent, d'os ou de bois et servant uniquement de symboles, mais des Trônes raisonnables, porteurs vivants de la grandeur de Dieu, de la gloire de Dieu. Les trônes, surtout devant tous les ordres d'anges, ressentent et contemplent Dieu comme le Roi de Gloire, le Roi de l'univers entier, le Roi qui crée la justice et la droiture, le Roi des rois, comme « le Grand, le Puissant et le Terrible ». Dieu » (Deut. 10 : 17). "Seigneur, Seigneur, qui est comme Toi ?" (Ps. 35 :10)… « Qui est comme toi en Dieu ? Seigneur, quiconque est comme toi est glorifié par les saints, merveilleux en gloire » (Ex. 15 : 11). « Le Seigneur est grand et grandement loué, et sa grandeur n'a pas de fin » (Ps. 145 : 3)… « Grand et n'a pas de fin, élevé et incommensurable » (Bar. 3 : 25) ! Tous ces hymnes à la grandeur de Dieu, dans toute leur plénitude, leur profondeur et leur vérité, ne sont compréhensibles et accessibles qu'aux Trônes.
Les Trônes non seulement ressentent et chantent la grandeur de Dieu, mais eux-mêmes sont remplis de cette grandeur et de cette gloire, et ils la font ressentir aux autres, déversant, comme dans le cœur des hommes, des vagues de grandeur et de gloire du Divin qui remplissez-les.
Il y a des moments où une personne reconnaît particulièrement clairement avec son esprit et avec une force particulière ressent dans son cœur la grandeur de Dieu : les coups de tonnerre, les éclairs, les vues merveilleuses de la nature, les hautes montagnes, les rochers sauvages, le culte dans un grand temple magnifique - tout cela captive souvent tellement l'âme, frappe tellement les cordes du cœur qu'une personne est prête à composer et à chanter des psaumes et des chants de louange ; devant la grandeur perçue de Dieu, il disparaît, se perd, tombe face contre terre. Sachez, bien-aimés, que de tels moments saints d’un sens clair de la grandeur de Dieu ne se produisent pas sans l’influence des Trônes. Ce sont eux qui, pour ainsi dire, nous joignent à leur humeur, jettent ses étincelles dans nos cœurs.

Domination

Dieu est appelé Seigneur parce qu’il se soucie du monde qu’il a créé, qu’il pourvoit à ses besoins et qu’il en est le propriétaire suprême. « Lui, dit le bienheureux Théodoret, est lui-même à la fois constructeur de navires et jardinier, qui a augmenté la matière. Il a créé la matière, construit le navire et contrôle constamment sa barre. « Du berger », enseigne St. Éphraïm le Syrien, - le troupeau dépend, et tout ce qui pousse sur terre dépend de Dieu. Dans la volonté du fermier est la séparation du blé des épines, dans la volonté de Dieu est la prudence de ceux qui vivent sur terre dans leur unité mutuelle et leur communauté d'idées. C'est dans la volonté du roi d'organiser des régiments de soldats, dans la volonté de Dieu il y a une charte précise pour tout. Ainsi, note un autre enseignant de l'Église, « ni sur terre ni au ciel, rien ne reste sans soins et sans providence, mais le soin du Créateur s'étend également à tout ce qui est invisible et visible, petit et grand : car toutes les créatures ont besoin du soin de le Créateur, également semblables à chacun séparément, selon sa nature et son but. Et « pas un seul jour Dieu ne cesse de gouverner les créatures, afin qu'elles ne s'écartent pas immédiatement de leurs voies naturelles, par lesquelles elles sont conduites et dirigées pour atteindre la plénitude de leur développement, et chacune pour rester dans son propre espèce, ce que c'est.
Or, c’est dans cette domination, dans cette gestion des créatures de Dieu, dans ce soin et cette providence de Dieu pour tout ce qui est invisible et visible, petit et grand, que les Dominions se plongent.
Pour les Séraphins, Dieu est Amour ardent et ardent ; pour les Chérubins j'enlèverai la Sagesse lumineuse ; pour Thrones, Dieu est le Roi de Gloire ; pour les Dominions, Dieu est le Seigneur Pourvoyeur. Au-dessus de tous les autres rangs de la Seigneurie, ils contemplent Dieu précisément comme un Pourvoyeur, ils glorifient Son souci du monde : ils voient « sa voie dans la mer, et son chemin fort dans les vagues » (Sagesse 14 : 3), ils regardent avec craignez comment « il changera les temps et l'été, il nommera des rois et des marques » (Dan. 2 : 21). Plein de délices sacrés et de tendresse, le Seigneur se plonge dans les multiples préoccupations de Dieu : Il habille les villages, « comme Salomon dans toute sa gloire était vêtu comme l'un d'eux » (Matthieu 6 :29), comme Il habille « les cieux ». avec les nuages, il prépare la pluie pour la terre. » Il fait pousser de l'herbe et des grains sur les montagnes pour le service de l'homme : il donne leur nourriture aux troupeaux et aux poussins des corvidés qui l'invoquent » (Ps. 147). :7-9). Les Seigneurs s'émerveillent de la façon dont Dieu, si grand, embrasse tout le monde et tout avec son soin ; stocke et protège chaque brin d’herbe, chaque moucheron, le plus petit grain de sable.
Contempler Dieu comme un Pourvoyeur - le Constructeur du monde, le Dominion et les gens apprennent à s'arranger eux-mêmes et à organiser leur âme ; apprenez-nous à prendre soin de l'âme, à y pourvoir ; inspirer une personne à dominer ses passions, sur diverses habitudes pécheresses, à opprimer la chair, en laissant de l'espace à l'esprit. Les Seigneurs doivent être invoqués dans la prière pour aider quiconque veut se libérer de toute passion, veut la dominer ou abandonner toute mauvaise habitude, mais ne peut le faire en raison d'une faiblesse de volonté.

Pouvoirs

Au-dessus de tous les autres rangs, ce rang d’anges considère Dieu comme exécutant de nombreux pouvoirs ou miracles. Pour les Puissances, Dieu est un faiseur de miracles. « Tu es le Dieu qui fait des miracles » (Ps. 76 : 15) - c'est ce qui constitue le sujet de leur louange et de leur louange constantes. Les forces explorent comment « là où Dieu veut que l’ordre de la nature soit dépassé ». Oh, comme ces chants doivent être extatiques, solennels et merveilleux ! Si nous, vêtus de chair et de sang, lorsque nous sommes témoins d'un miracle évident de Dieu, par exemple la vue d'un aveugle, la guérison d'une personne désespérément malade, nous entrons dans une joie et une crainte indescriptibles, nous sommes étonnés, nous sommes touchés, alors que dire des Puissances quand il leur est donné de voir de tels miracles que notre esprit ne peut même pas imaginer. De plus, ils peuvent plonger au plus profond de ces miracles, leur but le plus élevé leur est révélé.

Les autorités

Les anges appartenant à ce rang contemplent et glorifient Dieu comme le Tout-Puissant, « ayant tout pouvoir dans le ciel et sur la terre ». Dieu du terrible, « Sa vue assèche les abîmes, et l'opprobre fait fondre les montagnes, qui marchaient comme sur la terre ferme sur les nappes de la mer, et interdisaient les tempêtes des vents ; toucher les montagnes et fumer ; invoquant l’eau de la mer et la déversant sur la surface de toute la terre.
Les anges du sixième rang sont les témoins les plus proches et constants de la toute-puissance de Dieu ; ils ont la possibilité de la ressentir de préférence avant les autres. De la contemplation constante du pouvoir Divin, du contact constant avec lui, ces anges épanouissants sont imprégnés de ce pouvoir tout comme le fer chauffé au rouge est imprégné de feu, c'est pourquoi ils deviennent eux-mêmes porteurs de ce pouvoir et sont appelés : Pouvoir. Le pouvoir dont ils sont investis et remplis est insupportable pour le diable et toutes ses hordes ; ce pouvoir pousse les hordes diaboliques à la fuite, vers les enfers, vers les ténèbres totales, vers le Tartare.
C'est pourquoi toute personne tourmentée par le diable doit appeler à l'aide dans la prière l'Autorité ; pour tous les possédés de démons, les épileptiques divers, les impudiques et les corrompus - nous devons prier quotidiennement les Autorités : « Autorités saintes, par l'autorité qui vous a été donnée par Dieu, éloignez-vous du serviteur de Dieu (nom) ou du serviteur de Dieu (nom) le démon qui le tourmente !

Les débuts

Ces anges sont ainsi appelés parce que Dieu leur a confié l’autorité sur les éléments de la nature : sur l’eau, le feu, le vent, « sur les animaux, les plantes et généralement sur tous les objets visibles ». « Créateur et Constructeur du monde. Dieu, dit le maître chrétien Athénagoras, a placé certains anges sur les éléments, sur les cieux, sur le monde, sur ce qu'il contient et sur leur structure. Tonnerre, éclairs, tempête… tout cela est contrôlé par les Principes, et dirigé selon la volonté de Dieu. On sait, par exemple, que la foudre brûle souvent les blasphémateurs ; la grêle détruit un champ, laisse un autre indemne... Qui donne une direction aussi raisonnable à un élément sans âme et déraisonnable ? Les débutants le font.
«J'ai vu», dit le voyant de St. Jean le Théologien, - un ange puissant descendant du ciel, vêtu d'une nuée ; au-dessus de sa tête il y avait un arc-en-ciel, et sa face était comme le soleil... Et il posa son pied droit sur la mer, et son pied gauche sur la terre, et il cria d'une voix forte, comme un lion rugit ; et quand il criait, alors les sept tonnerres parlaient avec leurs voix » (Apocalypse 10 : 1-3) ; L'apôtre Jean a vu et entendu à la fois « l'ange de l'eau » (Apocalypse 16 :5) et « l'ange qui a autorité sur le feu » (Apocalypse 14 :18). «J'ai vu», témoigne le même saint. Jean, - quatre anges debout aux quatre coins de la terre, retenant les quatre vents de la terre, afin que le vent ne souffle pas sur la terre, ni sur la mer, ni sur aucun arbre... - ils reçurent le pouvoir pour nuire à la terre et à la mer » (Apocalypse 7 : 1-2).
Ces principes ont également autorité sur des nations entières, des villes, des royaumes et des sociétés humaines. Dans la parole de Dieu, il y a, par exemple, une mention d'un prince ou d'un ange du royaume de Perse, le royaume de Grèce (Dan. 10 : 13, 20). Les principes, confiés à leurs supérieurs, conduisent les peuples aux plus hauts buts du bien, indiqués et destinés par le Seigneur lui-même ; "Ils sont en train de construire", selon St. Denys l'Aréopagite, combien peuvent ceux qui leur obéissent volontairement, à Dieu, comme à leur commencement. Ils intercèdent pour leur peuple devant le Seigneur, « inculquent », note un saint, « aux gens, en particulier aux rois et autres dirigeants, des pensées et des intentions liées au bien du peuple ».

Archanges

Ce rite, dit St. Dionysius de l'enseignement. Les archanges sont des enseignants célestes. Qu’enseignent-ils ? Ils enseignent aux gens comment organiser leur vie selon Dieu, c'est-à-dire conformément à la volonté de Dieu.
Différents chemins de vie s'offrent à une personne : il y a le chemin monastique, le chemin du mariage, il existe différents types de service. Que choisir, que décider, à quoi s'arrêter ? C'est là que les Archanges viennent en aide à l'homme. Le Seigneur leur révèle sa volonté concernant l’homme. Les Archanges savent donc ce qui attend un personnage célèbre sur tel ou tel chemin de vie : quelles adversités, tentations, séductions ; par conséquent, ils s'écartent d'un chemin et dirigent une personne vers une autre, lui apprennent à choisir le bon chemin qui lui convient.
Celui qui est brisé dans la vie, hésite, ne sait pas où aller, il doit faire appel aux Archanges pour qu'ils lui enseignent comment vivre : « Archanges de Dieu, désignés par Dieu lui-même pour notre enseignement et notre avertissement, apprends-moi quel chemin choisir. "Je vais aller de l'avant et plaire à mon Dieu!"

anges

Ce sont les plus proches de nous. Les Anges continuent ce que les Archanges ont commencé : les Archanges apprennent à l'homme à reconnaître la volonté de Dieu, le mettent sur le chemin de vie indiqué par Dieu ; Les anges conduisent une personne sur ce chemin, guident, protègent le marcheur pour qu'il ne dévie pas sur le côté, renforcent celui qui est épuisé et relèvent celui qui tombe.
Les anges sont si proches de nous qu'ils nous entourent de partout, nous regardent de partout, surveillent chacun de nos pas et, selon St. Jean Chrysostome, « tout l'air est rempli d'anges » ; Les anges, selon le même saint, « se tiennent devant le prêtre pendant l'accomplissement du terrible sacrifice ».

ange gardien

Parmi les anges, le Seigneur, dès notre baptême, assigne à chacun de nous un ange spécial, appelé l'Ange Gardien. Cet Ange nous aime autant que personne sur terre ne peut aimer. L'Ange Gardien est notre ami proche, un interlocuteur invisible et silencieux, un doux consolateur. Il ne souhaite qu'une chose pour chacun de nous : le salut de l'âme ; C'est là qu'il dirige tous ses soucis. Et s’il nous voit aussi nous soucier du salut, il se réjouit, mais s’il nous voit négliger notre âme, il est attristé.
Voulez-vous être toujours avec un ange ? Fuyez le péché et l'Ange sera avec vous. « De même que, dit Basile le Grand, les abeilles sont chassées par la fumée et les colombes par la puanteur, de même le Gardien de notre vie, l'Ange, est chassé par un péché lamentable et puant. » Par conséquent, ayez peur de pécher !
Est-il possible de reconnaître la présence d'un Ange Gardien lorsqu'il est près de nous et lorsqu'il s'éloigne de nous ? C’est possible, selon l’humeur intérieure de votre âme. Lorsque votre âme est légère, votre cœur est léger, calme, paisible, lorsque votre esprit est occupé par des pensées de Dieu, lorsque vous vous repentez et êtes touché, cela signifie qu'un Ange est à proximité. « Lorsque, selon le témoignage de Jean Climaque, à l'énoncé de votre prière, vous ressentez un plaisir intérieur ou une tendresse, alors arrêtez-vous dessus. Car alors l’Ange Gardien prie avec vous. Lorsqu'il y a une tempête dans votre âme, des passions dans votre cœur et que votre esprit est arrogant, alors vous savez que l'Ange Gardien vous a quitté et qu'à sa place, un démon s'est approché de vous. Dépêchez-vous, dépêchez-vous, puis appelez votre ange gardien, agenouillez-vous devant les icônes, tombez sur votre face, priez, faites le signe de croix, pleurez. Croyez, votre Ange Gardien entendra votre prière, venez chasser le démon, dites à votre âme troublée, à votre cœur accablé : « Tais-toi, arrête. » Et un grand silence viendra en vous. Oh, Ange Gardien, protège-nous toujours de la tempête, dans le silence du Christ !
Pourquoi, demandera quelqu'un, est-il impossible de voir l'Ange, de lui parler, de lui parler comme nous nous parlons ? Pourquoi un Ange ne peut-il pas apparaître visiblement ? Par conséquent, pour ne pas nous effrayer ou nous confondre avec son apparence, car il sait combien nous sommes lâches, craintifs et timides devant tout ce qui est mystérieux.

Fête des anges, fête du nom

Chaque chrétien orthodoxe porte le nom du saint qui lui a donné son nom. Le nom est choisi selon le calendrier de l'église, dont chaque jour est dédié à la mémoire d'un saint en particulier. Le jour du souvenir du saint dont le nom porte un chrétien orthodoxe s'appelle : Angel Day, ou.

Après l'accomplissement du sacrement du baptême, le saint dont le nom est choisi pour l'enfant ou l'adulte baptisé devient son patron céleste. Vous pouvez vous-même choisir parmi plusieurs saints celui qui vous est particulièrement proche. Si vous ne savez rien d’aucun d’entre eux, considérez comme votre patron céleste celui dont le jour commémoratif sur le calendrier est le plus proche de votre anniversaire.

« Le Seigneur donne à chacun de nous deux anges, - nous enseigne Fiodor d'Edesse, - dont l'un - l'Ange Gardien - nous protège de tout mal, de divers malheurs et nous aide à faire le bien, et l'autre Ange - le saint saint de Dieu, dont nous portons le nom, intercède pour nous devant Dieu, prie Dieu pour nous. Ses prières, plus dignes et plus agréables à Dieu, sont plus susceptibles d'être acceptées que celles de nos pécheurs.

anges", étant des serviteurs de l'amour et de la paix, ils se réjouissent de notre repentir et de notre réussite dans les bonnes actions, tentent de nous remplir de contemplation spirituelle (selon notre réceptivité) et nous assistent dans tout bien."

« Les saints », écrit le moine Silouan d'Athos, « voient notre vie et nos actes dans le Saint-Esprit. Ils connaissent nos peines et entendent nos ferventes prières... Les saints ne nous oublient pas et prient pour nous... Ils voient aussi la souffrance des hommes sur terre. Le Seigneur leur a fait une si grande grâce qu’ils embrassent le monde entier avec amour. Ils voient et savent combien nous sommes épuisés par les chagrins, combien nos âmes se sont desséchées, combien le découragement les a liées, et, sans cesse, ils intercèdent pour nous auprès de Dieu.

Le nom donné à une personne au baptême ne change plus, sauf dans quelques cas très rares, comme par exemple lors de la prise des vœux monastiques. Le nom donné à une personne au baptême reste avec elle pour le reste de sa vie, et elle passe avec lui dans l'au-delà ; son nom, après sa mort, est répété par l'Église lorsque des prières sont offertes pour le repos de son âme.

Prière à l'Ange Gardien, Canon à l'Ange Gardien

« Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits, car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux. »(Matthieu 18 : 10).

Tropaire, ton 6

Ange de Dieu, mon saint gardien, garde ma vie dans la passion du Christ Dieu, fortifie mon esprit dans le vrai chemin et blesse mon âme à l'amour céleste, afin que je sois guidé par toi, je recevrai une grande miséricorde du Christ. Dieu.
Gloire, et maintenant :

Théotokos
Sainte Dame, Mère du Christ notre Dieu, qui a donné naissance dans la perplexité à tout le Créateur, priez toujours sa bonté, avec mon ange gardien, pour sauver mon âme obsédée par les passions et m'accorder la rémission des péchés.

Canon, ton 8

Chanson 1
Louons le Seigneur, qui a conduit son peuple à travers la mer Rouge, car Lui seul a été glorieusement glorifié.

Chante et loue le chant, Sauveur, digne de Ton serviteur, l'Ange désincarné, mon mentor et gardien.
Refrain : Saint Ange de Dieu, mon gardien, prie Dieu pour moi.
Je suis le seul à mentir dans la folie et la paresse maintenant, mon mentor et tuteur, ne me laisse pas périr.
Gloire : Dirige mon esprit par ta prière, exécute les commandements de Dieu, afin que je reçoive la rémission des péchés de Dieu, et apprends-moi à haïr les méchants, je te prie.
Et maintenant : Priez, Jeune Fille, pour moi, Votre servante, le Bienfaiteur, avec mon Ange gardien, et demandez-moi d'exécuter les commandements de Votre Fils et de mon Créateur.

Chanson 3
Tu es l'affirmation de ceux qui coulent vers Toi, Seigneur, Tu es la lumière des ténèbres, et mon esprit te chante.
Je place toutes mes pensées et mon âme sur toi, mon gardien ; Délivre-moi de tout malheur de l'ennemi.
L'ennemi me piétine, m'aigrit et m'apprend à toujours faire mes propres désirs ; mais toi, mon mentor, ne me laisse pas périr.
Gloire : Chante un chant avec action de grâce et zèle au Créateur et que Dieu me donne, et à toi, mon bon ange gardien : mon libérateur, délivre-moi des ennemis qui m'aigrissent.
Et maintenant : Guéris, Très Pur, mes nombreuses croûtes malades, même dans l'âme, guéris les ennemis qui combattent toujours avec moi.

Sedalen, voix 2
De l'amour de mon âme, je crie vers toi, le gardien de mon âme, mon tout-saint Ange : couvre-moi et protège-moi toujours de la mauvaise tromperie, et guide-moi vers la vie céleste, en me réprimandant, en m'éclairant et en me fortifiant.
Gloire, et maintenant : Theotokos :
La Très Pure Mère de Dieu, qui sans semence a donné naissance à tout le Seigneur, priez-le avec mon ange gardien de me délivrer de tout égarement, et de donner à mon âme tendresse et lumière et purification par le péché, qui seule intercédera bientôt .

Chanson 4
J'ai entendu, Seigneur, ton sacrement, j'ai compris tes œuvres et j'ai glorifié ta divinité.
Priez Dieu, l'Amant de l'humanité, mon gardien, et ne m'abandonnez pas, mais gardez ma vie en paix pour toujours et accordez-moi un salut invincible.
En tant qu'intercesseur et gardien de ma vie, tu es reçu de Dieu, Ange, je te prie, saint, libère-moi de tous les ennuis.
Gloire : Nettoyez ma dépravation avec votre sanctuaire, mon gardien, et puissé-je être excommunié du rôle de Shuiya par vos prières et devenir participant à la gloire.
Et maintenant : je suis abasourdi par les maux qui me sont arrivés, ô Très Pur, mais délivre-moi vite d'eux : je suis le seul qui soit venu à Toi.
Chanson 5
Nous Te crions le matin : Seigneur, sauve-nous ; Car tu es notre Dieu, tu ne sais rien d’autre ?
Comme si j'avais de l'audace envers Dieu, mon saint gardien, je le suppliai de me délivrer des maux qui m'offensent.
Lumière vive, éclaire brillamment mon âme, mon mentor et gardien, donnée par Dieu à l'Ange.
Gloire : Endors-moi du fardeau maléfique du péché, garde-moi vigilant, Ange de Dieu, et relève-moi pour la louange par ta prière.
Et maintenant : Marie, Dame de la Mère de Dieu sans épouse, espérance des fidèles, déposez les monceaux de l'ennemi, et ceux qui chantent vous réjouissent.
Chanson 6
Donnez-moi une robe de lumière, habillez-vous de lumière comme une robe, ô Christ très miséricordieux notre Dieu.
Libère-moi de tous les malheurs et sauve-moi des chagrins, je te prie, saint Ange, donné par Dieu, mon bon gardien.
Éclaire mon esprit, ô bienheureux, et éclaire-moi, je te prie, saint Ange, et apprends-moi toujours à penser utilement.
Gloire : Range mon cœur de la vraie rébellion, et sois vigilant, fortifie-moi dans les bonnes choses, mon gardien, et guide-moi merveilleusement vers le silence des animaux.
Et maintenant : la Parole de Dieu habite en Toi, Mère de Dieu, et l'homme te montre l'échelle céleste ; A cause de toi, le Très-Haut est descendu vers nous pour manger.
Kondakion, ton 4
Apparaît-moi, miséricordieux, saint Ange du Seigneur, mon gardien, et ne te sépare pas de moi, l'immonde, mais éclaire-moi d'une lumière inviolable et rends-moi digne du Royaume des Cieux.
Ikos
Mon humble âme a été tentée par beaucoup, toi, saint représentant, garant de la gloire ineffable du ciel, et chanteur de la face des puissances désincarnées de Dieu, aie pitié de moi et préserve-moi, et éclaire mon âme de bonnes pensées, afin qu'avec ta gloire, mon Ange, je m'enrichisse, renverse mes ennemis mal intentionnés et me rende digne du Royaume des Cieux.
Chanson 7
Les jeunes venus de Judée à Babylone éteignaient parfois le feu du feu avec la foi de la Trinité, en chantant : Dieu des pères, tu es béni.
Aie pitié de moi et prie Dieu, Seigneur Ange, car je t'ai comme intercesseur dans toute ma vie, mentor et gardien, que Dieu m'a donné pour toujours.
Ne laisse pas mon âme maudite en voyage, tuée par un voleur, saint Ange, qui a été trahi par Dieu sans reproche ; mais je vous guiderai sur le chemin de la repentance.
Gloire : J'éloigne toute mon âme déshonorée de mes mauvaises pensées et actes : mais d'abord, mon mentor, accorde-moi la guérison par de bonnes pensées, afin que je dévie toujours sur le bon chemin.
Et maintenant : Remplis chacun de sagesse et de force divine, de Sagesse hypostatique du Très-Haut, pour l'amour de la Mère de Dieu, pour l'amour de ceux qui crient avec foi : Notre Père, Dieu, tu es béni.
Chanson 8
Louez et exaltez le Roi Céleste, Que tous les anges chantent, à tous les âges.
Envoyé de Dieu, fortifie le ventre de mon serviteur, ton serviteur, Ange très béni, et ne me quitte pas pour toujours.
Tu es un bon ange, le mentor et le gardien de mon âme, le plus béni, je chante pour toujours.
Gloire : Soyez ma protection et emmenez tous les hommes le jour de l'épreuve ; les bonnes et les mauvaises actions sont tentées par le feu.
Et maintenant : sois mon aide et mon silence, ô toujours Vierge Mère de Dieu, ta servante, et ne me laisse pas privé de ta domination.
Chanson 9
Nous te confessons vraiment à Theotokos, sauvée par toi, pure Vierge, aux visages désincarnés qui te magnifient.
À Jésus : Seigneur Jésus-Christ mon Dieu, aie pitié de moi.
Aie pitié de moi, mon unique Sauveur, car tu es miséricordieux et miséricordieux, et fais de moi un participant aux visages justes.
Accorde-moi de penser et de créer continuellement, ô Seigneur Ange, qui est bon et utile, comme il est fort dans la faiblesse et irréprochable.
Gloire : Parce que vous avez de l'audace envers le Roi Céleste, priez-Le, ainsi que d'autres incorporels, d'avoir pitié de moi, le maudit.
Et maintenant : Ayant beaucoup d'audace, ô Vierge, envers Celui qui s'est incarné à partir de Toi, délivre-moi de mes liens et accorde-moi la permission et le salut par Tes prières.

Prière à l'ange gardien

Saint Ange du Christ, tombant vers toi, je prie, mon saint gardien, qui m'a été donné pour la protection de mon âme et de mon corps pécheurs du saint baptême, mais avec ma paresse et ma mauvaise coutume, j'ai irrité votre très pure seigneurie et vous ai chassé de moi avec toutes les actions froides : mensonges, calomnies, envies, condamnations, mépris, désobéissance, haine fraternelle et ressentiments, amour de l'argent, adultère, rage, avarice, gourmandise sans satiété et ivresse, verbosité, mauvaises pensées et rusées, orgueilleux coutume et indignation lubrique, motivées par la propre volonté pour toute convoitise charnelle. Oh, ma mauvaise volonté, que même les animaux stupides ne peuvent pas faire ! Comment peux-tu me regarder, ou m'approcher comme un chien puant ? Quels yeux, ange du Christ, me regardent, empêtré dans le mal et dans des actes ignobles ? Comment puis-je déjà demander pardon pour mon acte amer, maléfique et astucieux, je tombe dans la misère jour et nuit et à toute heure ? Mais je te prie, en tombant, mon saint gardien, d'avoir pitié de moi, ton serviteur pécheur et indigne. (Nom)

Films sur les anges

Anges et démons. Qui sont-ils?

Histoires orthodoxes. N. Agafonov « L'histoire de la chute des anges du ciel »

Anges et démons (conférence d'un professeur du séminaire théologique Sretensky)

Histoires orthodoxes. Une histoire d'anges et de démons

Les mots grecs et hébreux pour « ange » signifient « messager ». Les anges jouent souvent ce rôle dans les textes de la Bible, mais ses auteurs donnent souvent à ce terme un autre sens. Les anges sont les aides incorporelles de Dieu. Ils apparaissent comme des personnes avec des ailes et un halo de lumière autour de la tête. Ils sont généralement mentionnés dans les textes religieux juifs, chrétiens et musulmans. Les anges ont l'apparence d'un homme, « seulement avec des ailes et vêtus de robes blanches : Dieu les a créés de pierre » ; anges et séraphins - femmes, chérubins - hommes ou enfants)<Иваницкий, 1890>.

Les anges bons et mauvais, messagers de Dieu ou du diable, convergent dans une bataille décisive décrite dans le livre de l'Apocalypse. Les anges peuvent être des gens ordinaires, des prophètes, inspirant de bonnes actions, des porteurs surnaturels de toutes sortes de messages ou des mentors, et même des forces impersonnelles, comme les vents, les colonnes de nuages ​​ou le feu qui ont guidé les Israélites lors de leur exode d'Égypte. La peste et la peste sont appelées des anges maléfiques. Saint Paul appelle sa maladie « le messager de Satan ». Bien d’autres phénomènes, comme l’inspiration, les impulsions soudaines, la providence, sont également attribués aux anges.

Invisible et immortel. Selon les enseignements de l’Église, les anges sont des esprits invisibles, asexués, immortels dès le jour de leur création. Il existe de nombreux anges, ce qui découle de la description de Dieu dans l’Ancien Testament : « Seigneur des armées ». Ils forment une hiérarchie d'anges et d'archanges de toute l'armée céleste. L’Église primitive distinguait clairement neuf types, ou « ordres », d’anges.

Les anges servaient d'intermédiaires entre Dieu et son peuple. L'Ancien Testament dit que personne ne pouvait voir Dieu et vivre, c'est pourquoi la communication directe entre le Tout-Puissant et l'homme est souvent décrite comme une communication avec un ange. C'est l'ange qui a empêché Abraham de sacrifier Isaac. Moïse a vu un ange dans un buisson ardent, bien que la voix de Dieu ait été entendue. Un ange a conduit les Israélites lors de leur exode d’Égypte. Parfois, les anges bibliques apparaissent comme des mortels jusqu'à ce que leur vraie nature soit révélée, comme les anges qui sont venus à Lot avant l'horrible destruction de Sodome et Gomorrhe.
Des esprits sans nom. D'autres anges sont également mentionnés dans les Écritures, comme l'esprit doté d'une épée de feu qui bloqua le chemin d'Adam vers l'Éden ; un chérubin et un séraphin, représentés sous forme de nuages ​​d'orage et d'éclairs, qui rappellent la croyance des anciens Juifs au dieu du tonnerre ; le messager de Dieu, qui a miraculeusement sauvé Pierre de la prison, ainsi que les anges qui sont apparus à Isaïe dans sa vision de la cour céleste : « Je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé, et les pans de sa robe remplit tout le temple. Séraphins se tenait autour de lui ; chacun d'eux a six ailes ; Avec deux, il s'est couvert le visage, et avec deux, il a couvert ses pieds, et avec deux, il a volé.

Des armées d'anges apparaissent plusieurs fois dans les pages de la Bible. Ainsi, un chœur d'anges annonçait la naissance du Christ. L'archange Michel commandait une grande armée céleste dans la bataille contre les forces du mal. Les seuls anges de l'Ancien et du Nouveau Testament qui ont leur propre nom sont Michel et Gabriel, qui ont annoncé à Marie la nouvelle de la naissance de Jésus. La plupart des anges ont refusé de se nommer, reflétant la croyance populaire selon laquelle révéler le nom d'un esprit diminue son pouvoir.

NEUF ORDRES D'ANGES.

Dans le christianisme, l’armée des anges est divisée en trois classes, ou hiérarchies, et chaque hiérarchie, à son tour, est divisée en trois faces. Voici la classification la plus courante des visages angéliques, attribuée à Denys l'Aréopagite :

Première hiérarchie : séraphins, chérubins, trônes. Deuxième hiérarchie : domination, force, pouvoir. Troisième hiérarchie : principes, archanges, anges.

Séraphin Ceux qui appartiennent à la première hiérarchie sont absorbés dans l’amour éternel pour le Seigneur et dans le respect pour Lui. Ils entourent immédiatement son trône. Les Séraphins, en tant que représentants de l'Amour Divin, ont le plus souvent des ailes rouges et tiennent parfois des bougies allumées dans leurs mains.

Chérubins connaître Dieu et l’adorer. En tant que représentants de la sagesse divine, ils sont représentés dans des couleurs jaune doré et bleu. Parfois, ils ont des livres entre les mains.

Trônes soutenir le trône de Dieu et exprimer la justice divine. Ils sont souvent représentés dans des robes de juges avec un bâton de pouvoir à la main. On pense qu’ils reçoivent la gloire directement de Dieu et la confèrent à la deuxième hiérarchie.

La deuxième hiérarchie comprend les domaines, les pouvoirs et les autorités, qui sont les dirigeants des corps et éléments célestes. Eux, à leur tour, répandent sur la troisième hiérarchie la lumière de la gloire qu'ils ont reçue.

Domination portez des couronnes, des sceptres et parfois des orbes comme symboles de pouvoir. Ils symbolisent la puissance du Seigneur.

Pouvoirs ils tiennent dans leurs mains des lys blancs ou parfois des roses rouges, symboles de la Passion du Seigneur.

Les autorités souvent vêtus de l'armure de guerriers - conquérants des forces du mal.

A travers la troisième hiérarchie, le contact s'établit avec le monde créé et avec l'homme, car ses représentants sont les exécuteurs de la volonté de Dieu. Par rapport à l'homme, les principes contrôlent le destin des nations, les archanges sont des guerriers célestes et les anges sont les messagers de Dieu auprès de l'homme. En plus des fonctions énumérées, la multitude d'anges sert de chœur céleste.

Ce plan d'agencement du céleste a servi de base à la création et à la justification théologique de la structure des sphères célestes comme base de l'image médiévale du monde. Selon ce plan, les Chérubins et les Séraphins sont responsables du Primum mobile et de la sphère des étoiles fixes, des trônes pour la sphère de Saturne, des domaines de Jupiter, des puissances de Mars, des puissances du Soleil, des principes de Vénus, les archanges de Mercure, les anges de la Lune, les corps célestes les plus proches de la Terre.

Les débuts- ce sont des légions d'anges qui protègent la religion. Ils constituent le septième chœur de la hiérarchie dionysiaque, précédant immédiatement les archanges. Les débuts donnent la force aux peuples de la Terre de trouver et de survivre à leur destin.
On pense également qu’ils sont les gardiens des peuples du monde. Le choix de ce terme, comme du terme « autorités », pour désigner les ordres des anges de Dieu est quelque peu discutable, puisque c. Dans l'épître aux Éphésiens, les « principautés et puissances » sont appelées « les esprits de méchanceté dans les hauts lieux » contre lesquels les chrétiens doivent lutter (« Éphésiens » 6 :12).
Parmi ceux considérés comme « chef » dans cet ordre figurent Nisroc, une divinité assyrienne qui est considérée par les écritures occultes comme le prince principal – le démon de l’enfer – et Anaël – l’un des sept anges de la création.
La Bible dit : « Car j'ai l'assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les principautés ni les puissances, ni les choses présentes ni les choses à venir... ne pourront nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur. (Rom. 8.38). Par
classification du pseudo-Denys. les commencements font partie de la troisième triade avec les archanges et les anges eux-mêmes. Le pseudo-Denys dit : « Le nom des Principautés célestes signifie la capacité semblable à celle de Dieu de commander et de contrôler conformément à l'ordre sacré qui convient aux Puissances dirigeantes, toutes deux elles-mêmes se tournant entièrement vers le Commencement sans Commencement, et d'autres, comme cela est caractéristique du Commencement Sans Commencement. Principauté, pour Le guider, imprimer en soi autant que possible, l'image du Commencement inexact et, enfin, la capacité d'exprimer Sa suprême supériorité dans le bien-être des Forces qui commandent..., Le rang hérautaire des Principautés , les Archanges et les Anges règnent alternativement sur les Hiérarchies humaines, de sorte que l'ascension et le recours à Dieu, la communication et l'unité avec Lui, qui sont également en ordre, soient en ordre de la part de Dieu, s'étendent gracieusement à toutes les Hiérarchies, commencent par la communication et se déversent. dans l'ordre harmonieux le plus sacré.

ARCHANGES

archange Michel(Qui est comme Dieu, Qui est égal à Dieu). Chef de l'armée céleste. Le conquérant de Satan tient dans sa main gauche une branche de datte verte sur sa poitrine, et dans sa main droite une lance, au sommet de laquelle se trouve une bannière blanche avec l'image d'une croix rouge, en commémoration de la victoire de la Croix sur le diable.

Archange Gabriel (Forteresse de Dieu ou Puissance de Dieu). L’un des anges les plus élevés apparaît dans l’Ancien et le Nouveau Testament comme porteur d’une joyeuse nouvelle. Représenté avec des bougies et un miroir en jaspe comme signe que les voies de Dieu ne sont claires qu'avec le temps, mais sont comprises au fil du temps en étudiant la parole de Dieu et en obéissant à la voix de la conscience.

Archange Raphaël(Guérison de Dieu ou Guérison de Dieu). Le médecin des maladies humaines, le chef des anges gardiens, est représenté tenant dans sa main gauche un récipient (alavaster) contenant des remèdes médicinaux (médicaments) et dans sa main droite une cosse, c'est-à-dire une plume d'oiseau coupée pour oindre les blessures. .

Archange Salafiel (Ange de prière, prière à Dieu). Un homme de prière, priant toujours Dieu pour les gens et les incitant à la prière. Il est représenté avec le visage et les yeux baissés (abaissés), et les mains pressées (repliées) avec une croix sur la poitrine, comme s'il priait tendrement.

Archange Ouriel(Feu de Dieu ou Lumière de Dieu). En tant qu'Ange de lumière, il éclaire l'esprit des gens par la révélation de vérités qui leur sont utiles ; comme l'Ange du Feu Divin, il enflamme les cœurs d'amour pour Dieu et détruit en eux les attachements terrestres impurs. Il est représenté tenant une épée nue dans sa main droite contre sa poitrine et une flamme ardente dans sa gauche.

Archange Yehudiel (Loouange de Dieu, Glorificateur de Dieu). L'archange de Dieu Jehudiel est représenté tenant dans sa main droite une couronne d'or, en récompense de Dieu pour les œuvres utiles et pieuses envers les saints, et dans sa main gauche un fléau de trois cordes noires à trois extrémités, en guise de punition pour les pécheurs. pour la paresse dans les œuvres pieuses

Archange Barachiel (La bénédiction de Dieu). Le Saint Archange Barachiel, dispensateur des bénédictions de Dieu et intercesseur, demandant les bienfaits de Dieu pour nous : est représenté portant des roses blanches sur sa poitrine sur ses vêtements, comme pour récompenser, par ordre de Dieu, les prières, les œuvres et le comportement moral. de personnes.

ANGES

Les anges vivent dans le monde de l’Esprit, le monde céleste, et nous vivons dans le monde de la matière. Naturellement, ils sont attirés par leur foyer. Par conséquent, si vous voulez que les anges se sentent à l’aise avec vous, vous devez rendre votre monde – pensées, sentiments, environnement – ​​plus semblable au leur. Pour paraphraser « L’Épître de Jacques », nous pouvons dire ceci : approchez-vous des Anges et ils s’approcheront de vous. (Jacques A : 8). Les anges se sentent bien entourés de pensées de paix et d’amour, et non dans une atmosphère d’irritation et d’agressivité. Peut-être êtes-vous incapable de vous sortir de la tête, par exemple, d'un conducteur grossier qui vous coupe la route en hiver. Pourtant, il est tout à fait possible de se libérer des irritations en commençant à communiquer avec les anges au moins quelques minutes par jour. Débarrassez-vous d’abord des irritants. Éteignez la radio et la télévision, rendez-vous dans une pièce séparée ou dans votre coin de nature préféré ; imaginez des anges (cela est aidé par l'image de votre ange préféré placé à proximité) et communiquez avec eux. Parlez simplement de vos problèmes aux anges. Parlez comme si vous partagiez avec votre meilleur ami. Et puis écoutez. Gardez le silence et attendez les pensées que les anges vous enverront. Et bientôt votre relation avec les anges se transformera en une spirale ascendante ; ils vous aideront à vous sentir plus positif. Et un état positif vous rapprochera des anges.

Avdiel. Le nom Abdiel est mentionné pour la première fois dans la Bible (1 Chroniques), où il est un simple mortel, habitant de Galaad. De plus, dans les livres historiques et religieux, Abdiel (qui signifie « serviteur de Dieu ») est décrit comme un ange.
La première mention de l’ange Abdiel se trouve dans le « Livre de l’Ange Raziel », écrit en hébreu au Moyen Âge. Cependant, la description la plus complète des actes d'Abdiel est donnée dans le livre Paradise Lost de John Milton, qui raconte l'histoire de la rébellion de Satan contre Dieu. Durant cette rébellion, Abdiel fut le seul ange qui resta fidèle à Dieu et refusa de se rebeller contre lui.
Satan a essayé de convaincre Abdiel que c'était lui et ses disciples qui étaient destinés à régner dans le royaume des cieux, ce à quoi Abdiel a objecté que Dieu est plus puissant, puisqu'il a créé Satan, et non l'inverse. Satan a dit que ce n’était qu’un autre mensonge de la part du Père du mensonge. Abdiel ne le crut pas, écarta les autres anges rebelles et frappa Satan d’un « puissant coup d’épée ».
Avdiel est également mentionné dans « La Révolte des Anges » d'Anatole France, mais il apparaît ici sous le nom d'Arcade.

Adrammélech("roi du feu") est l'un des deux anges trônes, généralement associés à l'ange Asmodée, et également l'un des deux puissants trônes présents dans le Paradis perdu de Milton. En démonologie, il est mentionné comme le huitième des dix démons majeurs et comme le grand serviteur de l'Ordre des Mouches, un ordre clandestin fondé par Belzébuth. La littérature rabbinique rapporte que si Adrammelech est invoqué par incantation, il apparaîtra sous la forme d'un mulet ou d'un paon.
Adrammelech, qui s'identifie au babylonien Anu et à l'ammonite Moloch, est mentionné dans diverses sources, comme par exemple l'Histoire de la Magie, où il apparaît sous l'apparence d'un cheval ; il est considéré comme le dieu auquel sont sacrifiés les enfants de la colonie sépharaouie de Samarie, il est mentionné à la fois comme une idole des Assyriens et comme un ange déchu vaincu au combat par Uriel et Raphaël.

Azazel(araméen : רמשנאל, hébreu : עזאזל, arabe : عزازل) - selon les croyances des anciens Juifs, il est un démon du désert.
La légende d'Azazel comme l'un des anges déchus est née assez tard (pas plus tôt que le 3ème siècle avant JC) dans l'environnement juif et a été enregistrée notamment dans le célèbre livre apocryphe d'Enoch. Dans le livre d’Enoch, Azazel est le chef des géants antédiluviens qui se sont rebellés contre Dieu. Il a enseigné aux hommes à se battre et aux femmes l'art de la tromperie, a séduit les gens dans l'impiété et leur a enseigné la débauche. Finalement, sur ordre de Dieu, il fut attaché à un rocher du désert. C’est ce que raconte la littérature apocryphe.
Dans le Pentateuque et dans la littérature talmudique, le nom Azazel est associé à l'idée d'une expiation générale pour les péchés du peuple. Cette idée s'incarnait dans un rituel particulier : deux chèvres étaient amenées ; l’un était destiné (par tirage au sort) au « Seigneur » comme sacrifice, l’autre pour la rémission des péchés. Ce dernier fut « relâché » dans le désert, puis jeté dans l’abîme du haut d’une falaise. C’est lui qu’on appelait le « bouc émissaire ». Dans les traductions non juives, et plus tard dans la tradition juive, le mot « Azazel » est devenu le nom de cette chèvre.

Asmodée. Le nom Asmodée signifie « créature (ou être) de jugement ». À l'origine démon persan, Asmodée est entré plus tard dans les Écritures où il était connu sous le nom de « diable furieux ». Asmodée (également connu sous les noms de Saturne et Marcolf, ou Morolf) est responsable de la création du carrousel, de la musique, de la danse et du théâtre.
Dans les légendes, Asmodée est considéré comme le beau-père du démon Bar-Shalmon. Les démonologues prétendent que pour invoquer Asmodée, vous devez découvrir la tête, sinon il trompera l'appelant. Asmodeus s'occupe également des maisons de jeux.

Belphégor(Dieu de la découverte) était autrefois un ange au rang des principes - la triade inférieure de la hiérarchie traditionnelle des anges, composée de neuf rangs ou rangs. Plus tard, dans l’ancienne Moab, il devint le dieu de la débauche. En Enfer, Belphégor est le démon de l'invention, et lorsqu'il est invoqué, il apparaît sous l'apparence d'une jeune femme.

Dabbiel(également Dubiel, ou Dobiel) est connu comme l'ange gardien de la Perse. Dans les temps anciens, le sort de chaque nation était déterminé par les actions d’un ange gardien qui représentait cette nation au ciel. Les anges se battaient entre eux pour gagner la miséricorde de Dieu, qui déciderait du sort de chaque peuple spécifique.
À cette époque, l'ange gardien d'Israël, Gabriel, était privé de la miséricorde de Dieu parce qu'il s'était permis d'intervenir lorsque le Seigneur en colère voulait détruire Israël. Les tentatives de Gabriel pour arrêter le Seigneur furent en partie couronnées de succès ; Bien que la majeure partie d’Israël ait été dévastée, certains nobles Juifs ont réussi à s’échapper et ont été emmenés en captivité par les Babyloniens.
Dabbiel fut autorisé à prendre la place de Gabriel dans le cercle proche du Seigneur, et il profita immédiatement de cette situation. Il organisa bientôt la conquête par les Perses de vastes étendues de territoire et la grande expansion de la Perse entre 500 et 300 IT. AVANT JC. était considéré comme le mérite de Dabbel. Cependant, son pouvoir n'a duré que 21 jours, puis Gabriel a convaincu Dieu de lui permettre de retourner à sa place légitime, en enlevant l'ambitieux Dabbiel.

Zagué- l'ange du « buisson ardent » qui joua un rôle important dans la vie de Moïse. Il est le chef des gardes du Quatrième Ciel, bien qu'il soit dit qu'il réside au Septième Ciel – la demeure de Dieu.

Zadkiel. Le nom Zadkiel (autres orthographes : Tzadkiel ou Zaidkiel) signifie « la justice de Dieu ». Diverses écritures religieuses décrivent l'apparence de Zadkiel de différentes manières. Zadkiel est l'un des dirigeants qui assistent Michael lorsque l'archange entre dans la bataille.
Zadkiel est également considéré comme l'un des deux dirigeants de l'ordre Shinanim (avec Gabriel) et l'un des neuf « dirigeants du ciel », ainsi que l'un des sept archanges assis à côté de Dieu. Zadkiel est « l’ange de la faveur, de la miséricorde, de la mémoire et le chef du rang des domaines ».

Zophiel(« chercheur de Dieu ») - un esprit évoqué par la prière du Maître des Arts dans les rituels de sorcellerie salomoniens. Il est également l'un des deux chefs de Michael. Milton mentionne Zophiel dans Paradis perdu comme ayant informé l'armée céleste de l'attaque imminente des anges rebelles, tandis que dans Le Messie de Friedrich Klopstock, il est représenté comme un « signe avant-coureur de l'enfer ».
La poète américaine Maria del Occident a choisi Zophiel comme l'un des personnages principaux de son poème "Zophiel", inspiré d'une histoire contenue dans le livre apocryphe de Tobie. Dans ce poème, Zophiel est présenté comme un ange déchu qui conserve les traits de son ancienne vertu et beauté.

Yehoel considéré comme le médiateur qui connaît le « nom imprononçable » et aussi l'un des rois de la présence. Il est également considéré comme « l'ange qui retient Léviathan » et le chef du rang des séraphins.
Il est mentionné dans l'Apocalypse d'Abraham comme le chef de chœur céleste qui accompagne Abraham sur le chemin du Paradis et lui révèle le cours de l'histoire.
On suppose également que Jehoel est un ancien nom de Métatron, tandis que le livre kabbalistique « Berith Menuha » l'appelle le principal ange du feu.

Israël(« celui qui lutte pour Dieu ») est généralement considéré comme un ange au rang de heyot - la classe des anges entourant le trône du Seigneur. Ils sont généralement comparés aux chérubins et aux séraphins. Selon le Livre de l’Ange Raziel, Israël occupe le sixième rang parmi les anges du trône.
Dans la « Prière de Joseph » gnostique alexandrine, le patriarche Jacob est l’archange Israël qui est descendu dans la vie terrestre depuis la préexistence. Ici, Israël est « l’ange de Dieu et le principal esprit », tandis que plus tard Israël est présenté comme l’archange de la volonté du Seigneur et le principal tribun parmi les fils de Dieu. Il se fait également appeler l'ange Uriel.
Israël est également mentionné par les mystiques de la période géonique (VIIe-XIe siècles) comme un être céleste dont la tâche est de convoquer les anges pour chanter les louanges du Seigneur. Le philosophe Philon identifie Israël au Logos, tandis que Louis Ginsberg, auteur des Légendes des Hébreux, l'appelle « la personnification de Jacob devant le trône de gloire ».

Kamail(« celui qui voit Dieu ») est traditionnellement considéré comme le chef au rang d'autorité et l'une des sephira. Dans la tradition magique, on dit que lorsqu'il est invoqué par un sort, il apparaît sous la forme d'un léopard assis sur un rocher.
Parmi les occultistes, il est considéré comme le prince des bas-côtés et est souvent mentionné comme le souverain de la planète Mars, ainsi que comme l'un des anges qui gouvernent les sept planètes. Dans l’enseignement kabbalistique, au contraire, il est considéré comme l’un des dix archanges.
Certains chercheurs affirment que Kamail était à l'origine le dieu de la guerre dans la mythologie druidique. Eliphas Levi dans son livre « Histoire de la magie » (1963) dit qu'il personnifie la justice divine.
D'autres sources l'appellent l'un des « sept anges debout en présence de Dieu ». Clara Clément, dans son livre Angels in Art (1898), le considère comme l'ange qui a lutté avec Jacob, ainsi que l'ange qui est apparu à Jésus lors de sa prière dans le jardin de Gethsémani.

Kohabiel("étoile de Dieu") - un ange géant dans le folklore, responsable des étoiles et des constellations. Considéré par certains comme un ange sacré et par d'autres comme un ange déchu, Kohabiel commande 365 000 esprits inférieurs. Kohabiel enseigne l'astrologie à ses étudiants.

Laïla. Dans les légendes juives, Laïla est l'ange de la nuit. Elle est responsable de la conception et est chargée de protéger les âmes lors de leur nouvelle naissance. Selon la légende, Laila apporte le sperme à Dieu, qui choisit le type de personne qui doit naître et choisit une âme préexistante à envoyer dans le fœtus.
Un ange garde le ventre de la mère pour s'assurer que l'âme ne s'échappe pas. Apparemment, pour aider l'âme à survivre à ces neuf mois dans l'utérus, l'ange lui montre des scènes de sa vie future, mais juste avant la naissance, l'ange fait un clic sur le nez du bébé, et il oublie tout ce qu'il a appris sur l'avenir. vie. Une légende prétend que Laila combattit aux côtés d'Abraham lorsqu'il combattit les rois ; d'autres imaginent Lila comme un démon.

Lucifer. Le nom Lucifer (« donneur de lumière ») fait référence à la planète Vénus, l'objet le plus brillant du ciel après le Soleil et la Lune lorsqu'elle apparaît comme l'étoile du matin. Lucifer a été assimilé à tort à l'ange déchu Satan, interprétant mal un passage de l'Écriture qui faisait en réalité référence à Nabuchodonosor, le roi de Babylone, qui dans sa gloire et sa pompe s'imaginait égal à Dieu (Ésaïe 14 :12) : « Comme tu es tombé du ciel , Lucifer, fils de l'aube !
Tout comme l’éclat de l’étoile du matin (Lucifer) surpasse la lumière de toutes les autres étoiles, de même la grandeur du roi de Babylone surpasse la gloire de tous les monarques orientaux. Les Babyloniens et les Assyriens appelaient respectivement l’étoile du matin Belit ou Istar. D'autres ont suggéré que l'expression « fils du matin » pourrait faire référence au croissant de lune. Et enfin, d’autres encore affirment qu’il ne s’agit que de la planète Jupiter.
Le Diable a acquis le nom de Lucifer après que les premiers théologiens chrétiens Tertullien et saint Augustin l'ont identifié avec une étoile filante tirée d'un passage du livre d'Isaïe. Ils ont fait cette association parce que le Diable était autrefois un grand archange qui s'est rebellé contre Dieu et a été chassé du ciel.
La légende de la rébellion et de l'expulsion de Lucifer, telle que présentée par les écrivains juifs et chrétiens, décrit Lucifer comme le personnage principal de la hiérarchie céleste, se distinguant par sa beauté, sa force et sa sagesse parmi toutes les autres créatures. C’est à ce « chérubin oint » que le pouvoir sur la terre fut finalement donné ; et même après sa chute et son expulsion de son ancien royaume, il semble avoir conservé une partie de son ancien pouvoir et de son titre suprême. Selon les écrits des rabbins et des pères de l'Église, son péché était l'orgueil, qui était une manifestation d'égoïsme complet et de pure méchanceté, puisqu'il s'aimait par-dessus tout et ne pardonnait jamais l'ignorance, les erreurs, les passions ou la faiblesse de volonté.
Selon d'autres versions, son insolence allait si loin qu'il aurait même tenté de monter sur le Grand Trône. Dans les mystères du Moyen Âge, Lucifer, en tant que souverain du ciel, est assis à côté de l'Éternité. Dès que le Seigneur se lève de son trône, Lucifer, gonflé d'orgueil, s'assied dessus. L'archange Michel indigné l'attaque avec des armes et finalement le chasse du ciel et le jette dans la demeure sombre et lugubre qui lui est désormais destinée pour toujours. Le nom de cet archange, lorsqu'il était au ciel, était Lucifer ; quand il est venu sur terre, ils ont commencé à l'appeler Satan. Les anges qui ont rejoint cette rébellion ont également été expulsés du ciel et sont devenus des démons, dont Lucifer est le roi.
Lucifer est mentionné comme l’étoile du jour dans Ézéchiel, dans sa prédiction de la chute prochaine du roi de Tyr. Ici Lucifer est un ange étincelant de diamants, marchant dans le jardin d'Eden, parmi les « pierres de feu ».
Lucifer était peut-être le héros d'une histoire antérieure sur la façon dont l'étoile du matin avait tenté de prendre la place du Soleil, mais avait été vaincue. Cette histoire est née du fait que l’étoile du matin est la dernière à disparaître du ciel, laissant place au lever du Soleil. Il a également été suggéré que cette histoire serait simplement une autre version de l'expulsion d'Adam du paradis.

Mammon. Dans le folklore, Mammon est un ange déchu qui vit en enfer comme l'ange de l'avarice, personnifiant l'avidité et la soif de profit. DANS<Потерянном Рае>John Milton dépeint Mammon comme regardant toujours le pavé doré du ciel au lieu de regarder Dieu. Lorsque Mammon est envoyé en enfer après la guerre céleste, c'est lui qui trouve sous terre le métal précieux à partir duquel les démons ont construit leur capitale - la ville de Pandemonium. Dans la Bible, Mammon est très hostile à Dieu. Le mot « Mammon » vient du commandement du Christ dans son sermon : « Personne ne peut servir deux maîtres : car soit il détestera l'un et aimera l'autre, soit il sera zélé pour l'un et ne se souciera pas de l'autre. servir Dieu et Mammon (la richesse) "

Métatron- représente l'ange suprême de la mort, à qui Dieu donne des instructions quotidiennes quant aux âmes à prendre ce jour-là. Metatron transmet ces instructions à ses subordonnés - Gabriel et Samael.
On pense également qu’il est chargé de veiller à ce qu’il y ait suffisamment de nourriture dans le monde. Dans le Talmud et le Targum, Métatron est le lien entre Dieu et l'humanité. Parmi les diverses missions et actes qui lui sont attribués, il y en a une qui aurait arrêté la main d'Abraham au moment où il s'apprêtait à sacrifier Isaac. Bien entendu, cette mission est attribuée en priorité à l'Ange du Seigneur, ainsi qu'à Michel, Zadkiel ou Tadhiel.
On pense que Métatron vit au septième ciel et qu'il est le plus grand ange, à l'exception peut-être d'Anaphiel. Le Zohar décrit sa taille comme « égale en largeur à celle du monde entier ». C’est ainsi que la taille d’Adam était décrite dans la littérature rabbinique avant sa chute.
Métatron est le premier et le dernier des dix archanges du monde briatique. Si nous parlons d'ancienneté, alors Métatron est en fait le plus jeune ange du royaume céleste. On lui assigna divers rôles : roi des anges, prince de la face ou de la présence divine, chancelier céleste, ange de l'Alliance, chef des anges au service et assistant de Yahweh.

Nuriel(« feu ») - l'ange des orages et de la grêle, selon la légende juive, qui rencontra Moïse au deuxième ciel. Nuriel se manifeste sous la forme d'un aigle volant depuis le versant de Chesed (« bonté »). Il est regroupé avec Michael, Shamshil, Seraphil et d'autres grands anges et est caractérisé comme une « force envoûtante ».
Dans le Zohar, Nuriel est représenté comme l'ange qui gouverne la constellation de la Vierge. Selon les descriptions, sa hauteur est de trois cents parasangs (environ 1 200 milles) et dans sa suite il y a 50 myriades (500 000) d'anges. Il n'est surpassé en hauteur que par les Erelims, les observateurs, Af et Gemakh, et le plus haut hiérarque céleste nommé Metatron.
Nuriel est mentionné dans les écrits gnostiques comme l'un des sept subordonnés de Jehuel, le prince du feu. Dans son livre Judaic Amulets, Shrier écrit que le nom Nuriel peut être vu gravé sur les amulettes orientales.

Raguel. Le nom Raguel (options orthographiques : Ragiel, Rasuel) signifie « ami de Dieu ». Dans le Livre d'Enoch, Raguel est un archange chargé de veiller à ce que le comportement des autres anges soit toujours droit. Il est aussi l'ange gardien de la Terre et du deuxième ciel, et c'est lui qui a amené Hénoch au ciel.
Dans le Gnosticisme, Raguel est au même niveau que Telesis, un autre ange de haut rang. Malgré sa position élevée, pour une raison inexplicable, en 745 après JC. Raguel a été rejeté par l'Église romaine (avec plusieurs autres anges de haut rang, dont Uriel). Le pape Zacharie a qualifié Raguel de démon « se faisant passer pour un saint ».
D'une manière générale, Raguil occupe une position plus prestigieuse, et dans le Livre des Révélations de Jean le Théologien son rôle d'assistant de Dieu est décrit ainsi : « Et il enverra l'ange Raguid avec les mots : va sonner de la trompette pour les anges. de froid, de glace et de neige, et enveloppez ceux qui sont à gauche de tout ce qui est possible.

Raziel. Raziel est appelé « le secret du Seigneur » et « l'ange des énigmes ». Selon la légende, Raziel a donné ce livre à Adam, puis des anges envieux le lui ont volé et l'ont jeté dans l'océan. Ensuite, Dieu aurait ordonné à Rahab, l'ange de la mer profonde, de récupérer ce livre et de le rendre à Adam.
Le livre est parvenu d’abord à Enoch, puis à Noé, qui en aurait appris comment construire une arche. Plus tard, le roi Salomon en apprit la magie.

Sariel(également connu sous plusieurs autres noms, dont Suriel, Zerahel et Sarakel) est l'un des sept premiers archanges. Son nom signifie « puissance de Dieu » et il est responsable du sort des anges qui violent les rites sacrés de Dieu. Bien que Sariel apparaisse généralement comme un ange saint, il est parfois considéré comme ayant perdu la faveur de Dieu.
Sariel est considéré comme le prince de l'existence, comme Métatron, et aussi l'ange de la santé, comme Raphaël. Il est appelé « Sariel le trompettiste » et « Sariel l'ange de la mort » dans l'anthologie Falasha.
Le nom de Sariel apparaît dans les amulettes gnostiques ; il figure parmi les sept anges du système septénaire ophitique des forces primitives (Origène, Contra Celsum 6, 30). On sait également que lorsque Sariel est invoqué, il apparaît sous la forme d'un taureau. Selon la Kabbale, Sariel est l'un des sept anges qui gouvernent la Terre.
en Sariel est associé au ciel et est responsable du signe du zodiaque du Bélier (« bélier ») ; il informe également les autres de la trajectoire de la Lune. (Cela était autrefois considéré comme une connaissance secrète qui ne pouvait être partagée). Selon Davidson, dans les enseignements occultes, Sariel est l'un des neuf anges de l'équinoxe d'été et protège du mauvais œil.
Sariel apparaît également dans les manuscrits de la Mer Morte récemment découverts comme nom sur les boucliers de la « troisième Tour », également connue sous le nom de « fils de la Lumière » (il n'y avait que quatre « tours » - chacune étant un groupe distinct de soldats). .

Ouziel(« la puissance de Dieu ») est généralement considéré comme un ange déchu, l'un de ceux qui ont pris les filles de la terre pour épouses et ont eu d'elles des géants. Il est également appelé le cinquième des dix méchants Séphiros.
Selon le Livre de l'Ange Raziel, Uzziel est l'un des sept anges sur le trône de Dieu et l'un des neuf qui supervisent les quatre vents, il est classé parmi les rangs des puissances, et est également appelé l'un des « lieutenants » de Gabriel. " pendant la rébellion de Satan.

Uriel, dont le nom signifie « feu de Dieu », est l'un des principaux anges des écritures non canoniques. Il est appelé de diverses manières : séraphin, chérubin, « régent du soleil », « flamme de Dieu », ange de la présence, souverain du Tartare (enfer), archange du salut et, dans des écrits ultérieurs, Phanu-il (« visage de Dieu"). Le nom Uriel pourrait provenir du nom du prophète Urie. Dans les apocryphes et les écrits des occultistes, Uriel est assimilé à Nuriel, Urian, Jeremiel, Vretil, Sariel, Puruel, Phanuel, Jehoel et Israfil.
Il est souvent identifié au chérubin, « debout aux portes de l'Eden avec une épée de feu », ou à l'ange, « veillant sur le tonnerre et la terreur » (Premier Livre d'Hénoch). Dans l'Apocalypse de Saint Pierre, il apparaît comme l'Ange du Repentir, représenté aussi impitoyable que n'importe quel démon.
Dans le Livre d'Adam et Ève, Uriel est considéré comme un esprit (c'est-à-dire l'un des chérubins) du chapitre 3 de Genèse. Il a également été identifié à l’un des anges qui ont aidé à enterrer Adam et Abel au Paradis, ainsi qu’à l’ange noir qui a combattu Jacob à Peniel. D'autres sources le décrivent comme le conquérant de l'armée de Sen-chérib, ainsi que comme le messager de Dieu qui avertit Noé de l'approche du déluge.
Selon Louis Ginsberg, Uriel représente le « prince de la lumière ». De plus, Uriel révéla des secrets célestes à Esdras, traduisit des sermons et conduisit Abraham hors d'Ur. Dans le judaïsme ultérieur, il est considéré comme l'un des quatre anges de la présence. Il est également « l'ange de septembre » et peut être invoqué si le rituel est accompli par les personnes nées ce mois-ci.
On pense qu'Uriel a apporté la discipline divine de l'alchimie sur terre et qu'il a donné à l'homme la Kabbale, bien que d'autres érudits affirment que cette clé de l'interprétation mystique des Écritures était le don de Métatron. Milton décrit Uriel comme « le régent du Soleil » et « l’esprit le plus vigilant des cieux ».
Dryden, dans The State of Innocence, écrit qu'Uriel descend du ciel dans un char tiré par des chevaux blancs. En 745 après JC, Uriel fut rejeté par le concile de l'Église de Rome, mais il est maintenant devenu Saint Uriel et son symbole est une paume ouverte tenant une flamme.
Il est identifié à « l’ange maléfique » qui a attaqué Moïse parce qu’il n’a pas pris la peine d’observer le rite traditionnel de la circoncision à l’égard de son fils Guershom, bien que le livre « Zohar » (1, 93c) attribue le même rôle à Gabriel : « Gabriel est descendu sur terre sous la forme d'une flamme ardente sous la forme d'un serpent brûlant> avec l'intention de détruire Moïse « à cause de ce péché ».
Uriel est également considéré comme l'ange de la vengeance, représenté par Proudhon dans le tableau "Vengeance divine et justice", situé au Louvre. Comparé aux autres archanges, Uriel est très rarement représenté dans les œuvres d’art. En tant que commentateur de prophéties, il est généralement représenté avec un livre, ou un rouleau de papyrus, à la main.
Dans Ontology, Cosmogony and Physics (1957) de Milton, Walter Curry écrit qu'Uriel « apparaît comme un physicien pieux mais peu sensible, avec un penchant pour la philosophie atomique ». Dans le « Deuxième Livre de l'Oracle Sibyllin », il est décrit comme l'un des « anges immortels du Dieu immortel », qui, au Jour du Jugement : « brisera les verrous monstrueux des portes indestructibles d'Hadès et les jettera au terre, et amène en jugement toutes les souffrances, et les fantômes des anciens Titans et géants, et tous ceux que le Déluge a engloutis... et ils comparaîtront tous devant le Seigneur et son trône.
Dans la scène de la lutte de Jacob avec l'ange noir, une fusion mystérieuse de ces deux créatures se produit, et Uriel dit : « Je suis descendu sur terre pour habiter parmi les gens et ils m'appelleront par mon nom Jacob. » On pense que certains patriarches se sont transformés en anges (par exemple, Enoch se serait transformé en Métatron). La transformation d'un ange en homme n'est notée qu'une seule fois - dans le cas d'Uriel.

Hadraniel(ou Hadarniel), signifiant « grandeur de Dieu », est un ange désigné pour garder la deuxième porte du ciel. D'une hauteur de plus de 60 myriades de parasangs (environ 2,1 millions de miles), c'est un spectacle assez terrifiant.
Lorsque Moïse apparut au ciel pour recevoir la Torah de Dieu, il resta sans voix à la vue d'Hadraniel. Hadraniel croyait que Moïse ne devait pas recevoir la Torah et le fit pleurer de peur jusqu'à ce que Dieu apparaisse et le réprimande.
Hadraniel se corrigea rapidement et commença à s'occuper de Moïse. Cette aide s’est avérée très utile puisque (selon la légende du « Zohar ») « quand Hadraniel déclare la volonté du Seigneur, sa voix pénètre à travers 200 000 voûtes du ciel ». Selon la Révélation de Moïse, « à chaque mot, 12 000 éclairs jaillissaient de sa bouche (d'Hadraniel). »
Dans le Gnosticisme, Hadraniel n'est que l'un des sept subordonnés de Jehuel, le « roi du feu » (King, p. 15). Dans le Zohar I (550), Hadraniel dit à Adam qu'il (Adam) possède le « Livre de l'Ange Raziel », qui contient des informations secrètes inconnues même des anges.

Au début

En général, la vie de toute personne est déterminée par le monde subtil, qui a un impact énorme sur celui-ci. Dans les temps anciens, tout le monde savait que c’était le monde subtil qui déterminait le plan physique. Pour le moment, peu de gens s’en souviennent et souhaitent réfléchir dans cette direction. Et c’est un aspect très important de la vie, car il y a des êtres qui nous aident dans la vie, et il y a ceux qui essaient de nous égarer et parfois même de nous détruire.

Anges célestes

Pour voir les 9 rangs d’anges, vous devez faire attention à « l’Assomption » de Botticini. Il y a trois triades d'anges dessus. Avant de créer notre monde, visible et physique, Dieu a créé les forces spirituelles célestes et les a appelées anges. Ce sont eux qui ont commencé à jouer un rôle médiateur entre le Créateur et les hommes. La traduction de ce mot de l'hébreu sonne littéralement comme « messager », du grec - « messager ».

Les anges sont appelés des êtres éthérés dotés d’un libre arbitre et d’un grand pouvoir. Selon les informations de l'Ancien et du Nouveau Testament, dans la Hiérarchie Angélique, il existe certains rangs angéliques, appelés échelons. La plupart des théologiens juifs et chrétiens étaient engagés dans la création d'une classification unifiée de ces rangs. À l’heure actuelle, la plus répandue est la hiérarchie angélique, créée au Ve siècle et appelée les « neuf rangs des anges ».

Neuf rangs

De ce système, il résulte qu’il existe trois triades. Le premier, ou le plus élevé, comprenait les Séraphins et les Chérubins, ainsi que les Trônes. La triade du milieu comprend les ordres angéliques de Domination, de Force et d'Autorité. Et dans la caste la plus basse se trouvent les Principautés, les Archanges et les Anges.

Séraphin

On pense que ce sont les Séraphins les plus proches de Dieu que l'on peut appeler ceux qui occupent le rang angélique le plus élevé. Il est écrit à leur sujet dans la Bible que le prophète Isaïe a été témoin de leur arrivée. Il les a comparés à des figures enflammées, c'est pourquoi la traduction de ce mot de l'hébreu signifie « Flamboyant ».

Chérubins

C'est cette caste qui suit les Séraphins dans la hiérarchie angélique. Leur objectif principal est d’intercéder pour la race humaine et de prier pour les âmes devant Dieu. De plus, on pense qu'ils servent de mémoire et sont les gardiens du Livre céleste de la connaissance. La connaissance des Chérubins s'étend à tout ce qu'un être créé peut connaître. Traduit de l’hébreu, chérubin signifie intercesseur.

En leur pouvoir se trouvent les mystères de Dieu et la profondeur de sa sagesse. On pense que cette caste d’anges est la plus éclairée de toutes. Il est de leur responsabilité d'ouvrir l'homme à la connaissance et à la vision de Dieu. Les séraphins et les chérubins, ainsi que les troisièmes représentants de la première triade, interagissent avec les gens.

Trônes

Leur position est devant le Dieu assis. Ils sont appelés porteurs de Dieu, mais pas dans le sens littéral du terme, mais à cause de la bonté qui est en eux et parce qu'ils servent fidèlement le Fils de Dieu. De plus, ils contiennent des informations évolutives. Fondamentalement, ce sont eux qui exercent la justice de Dieu et aident les autorités terrestres à juger équitablement leur peuple.

Selon le mystique médiéval Jan van Ruijsbroeck, les représentants de la plus haute triade ne s'immiscent en aucun cas dans les conflits humains. Mais en même temps, ils sont proches des gens dans des moments de clairvoyance, d’amour pour Dieu et de connaissance du monde. On pense qu’ils sont capables d’apporter le plus grand amour dans le cœur des gens.

Domination

Les rangs angéliques de la deuxième triade commencent par les Dominions. Le cinquième rang des anges, les Dominions, possèdent le libre arbitre, qui assure le fonctionnement quotidien de l'Univers. De plus, ils contrôlent les anges qui sont inférieurs dans la hiérarchie. Parce qu’ils sont totalement libres, leur amour pour le Créateur est impartial et sincère. Ce sont eux qui donnent la force aux dirigeants et aux gestionnaires terrestres afin qu'ils agissent avec sagesse et équité lorsqu'ils possèdent des terres et gouvernent les gens. De plus, ils sont capables d’enseigner comment contrôler les sentiments, en les protégeant des impulsions inutiles de passion et de luxure, et en asservissant la chair à l’esprit, de sorte qu’il soit possible de contrôler sa volonté et de ne pas succomber à des tentations de toutes sortes.

Pouvoirs

Cette caste d'anges est remplie de force divine ; ils ont le pouvoir d'exécuter la volonté instantanée de Dieu, montrant sa force et sa puissance. Ce sont eux qui accomplissent les miracles de Dieu et sont capables de donner à une personne la grâce, avec l’aide de laquelle elle peut voir ce qui arrive ou guérir des maladies terrestres.

Ils sont capables de renforcer la patience d’une personne, d’éliminer son chagrin, de renforcer son esprit et de lui donner le courage nécessaire pour qu’elle puisse faire face à toutes les difficultés et à tous les problèmes de la vie.

Les autorités

Il est de la responsabilité de l'Autorité de conserver les clés de la cage du diable et de restreindre sa hiérarchie. Ils sont capables d'apprivoiser les démons, de repousser les attaques contre la race humaine et de délivrer de la tentation démoniaque. En outre, leurs responsabilités incluent la reconnaissance des bonnes personnes pour leurs actes et œuvres spirituelles, leur protection et la préservation de leur droit au Royaume de Dieu. Ce sont eux qui aident à chasser toutes les mauvaises pensées, passions et convoitises, à éloigner les ennemis d’une personne et à vaincre le diable en eux-mêmes. Si nous considérons le niveau personnel, les anges aident une personne dans la bataille du bien et du mal. Et quand une personne meurt, ils accompagnent son âme et l’aident à ne pas s’égarer.

Les débuts

Il s’agit notamment de légions entières d’anges dont le but est de protéger la religion. Leur nom est dû au fait qu'ils guident les rangs angéliques inférieurs, ce sont eux qui les aident à accomplir des actions agréables à Dieu. De plus, leur mission est de gouverner l’univers et de protéger tout ce que Dieu a créé. Selon certains rapports, chaque nation et chaque dirigeant a son propre ange, appelé à le protéger du mal. Le prophète Daniel a dit que les anges des royaumes de Perse et de Judée veillent à ce que tous les dirigeants qui intronisent ne cherchent pas à s'enrichir et à se glorifier, mais à répandre et à accroître la gloire de Dieu, afin qu'ils profitent à leur peuple en répondant à ses besoins.

Archanges

L'Archange est le grand évangéliste. Sa mission principale est la découverte des prophéties, la compréhension et la connaissance de la volonté du Créateur. Ils reçoivent ces connaissances des rangs supérieurs afin de les transmettre aux rangs inférieurs, qui les transmettront ensuite aux gens. Selon saint Grégoire Dvoeslov, le but des anges est de renforcer la foi en l'homme et de découvrir ses sacrements. Les archanges, dont les noms se trouvent dans la Bible, sont les plus connus de l'homme.

anges

Il s’agit du rang le plus bas dans la hiérarchie céleste et de la créature la plus proche des humains. Ils guident les gens sur le chemin, les aident au quotidien à ne pas quitter leur chemin. Chaque croyant a son propre ange gardien. Ils aident toute personne vertueuse à ne pas tomber, ils essaient de relever spirituellement tous ceux qui sont tombés, peu importe à quel point ils sont pécheurs. Ils sont toujours prêts à aider une personne, l'essentiel est qu'elle désire elle-même cette aide.

On pense qu'une personne reçoit son ange gardien après le rite du baptême. Il est obligé de protéger son subordonné des malheurs, des ennuis et de l'aider tout au long de sa vie. Si une personne est menacée par des forces obscures, elle doit prier l'ange gardien et il l'aidera à les combattre. On pense qu’en fonction de la mission d’une personne sur terre, elle peut être associée non pas à un, mais à plusieurs anges. En fonction de la façon dont une personne vit et de son développement spirituel, non seulement les rangs inférieurs, mais aussi les archanges, dont la plupart des gens connaissent les noms, peuvent travailler avec elle. Il convient de rappeler que Satan ne s'arrêtera pas et tentera toujours les gens, de sorte que les anges seront toujours avec eux dans les moments difficiles. Ce n’est qu’en vivant selon les lois de Dieu et en se développant spirituellement que l’on peut apprendre tous les mystères de la religion. Il s’agit, en principe, de toutes les informations relatives aux rangs du Ciel.

Les anges dans la Bible sont mentionnés à la fois dans l'Ancien et dans l'Ancien Testament. Résumant tout ce qui est dit dans les Saintes Écritures sur les anges, les théologiens orthodoxes au cours de plusieurs siècles de christianisme ont compilé un enseignement qui nous permet d'avoir une idée à leur sujet. Ainsi, à partir des textes bibliques, il devient clair que les anges ont été créés par Dieu, qu'ils ont une intelligence et une volonté, qu'ils sont des êtres spirituels qui n'ont pas de corps physique ni de genre, qu'ils sont immortels, qu'ils sont en nombre incalculable (hôte ), et qu’ils accomplissent la volonté de Dieu.

Selon la Sainte Bible, les anges ont des pouvoirs surnaturels et s’incarnent de temps en temps. Les anges apparaissent toujours aux gens sous la forme de figures anthropomorphes derrière leur dos ou sans eux ; c'est sous cette forme qu'ils sont représentés sur les icônes et sous la forme de statues dans l'orthodoxie et le catholicisme. Les adeptes de l'orthodoxie, du catholicisme, du judaïsme et de l'islam croient aux anges. Le mot « ange » apparaît plus de 300 fois dans la Bible.

Les anges dans le livre de la Bible de l'Ancien Testament

Les anges de la Bible de l'Ancien Testament sont mentionnés dans les Psaumes et dans le livre d'Isaïe. D’après ce que disent ces sources, on sait que les anges louent Dieu. La mention des anges est plus courante dans la Bible non canonique. Ainsi, il existe une opinion controversée selon laquelle des anges, incarnés sous forme humaine, sont venus sur terre et ont épousé des gens. La progéniture des anges et des hommes était appelée nephilim (géants). Cependant, ces êtres ne sont pas directement appelés anges, mais sont appelés fils de Dieu, ce qui donne lieu à des controverses. Dans la Bible de l'Ancien Testament, les anges brillants sont appelés princes, chérubins, séraphins, autorités, principautés, archanges, trônes, dirigeants, fils de Dieu, les ténèbres sont les esprits de méchanceté dans les hauts lieux, les dirigeants du monde des ténèbres de cet age. Cette diversité a marqué le début de la hiérarchie des anges dans l'Église orthodoxe.

Les anges dans la Bible du Nouveau Testament

Dans le Nouveau Testament, les anges sont mentionnés beaucoup plus souvent. En particulier, Jésus-Christ lui-même nous raconte leur existence, en nous racontant la parabole du riche et du mendiant. Il y dit que les anges portèrent l’âme du mendiant dans le sein d’Abraham, c’est-à-dire qu’ils prirent soin de lui après sa mort.

Les anges déchus sont mentionnés dans les livres de la Bible du Nouveau Testament lorsque Jésus-Christ les chassa du démoniaque et leur ordonna d'entrer dans un troupeau de porcs, qui sautèrent ensuite d'une falaise. Dans l’Évangile, les anges déchus sont directement appelés démons. Le fait que Dieu envoie des anges sur terre comme gardiens de ceux qui servent Dieu (des personnes pieuses et croyantes) est connu de la lettre de l'apôtre Paul aux Hébreux. De la Bible, nous savons avec certitude beaucoup de choses sur un seul ange : l'archange Michel. Il est appelé le fonctionnaire de tous les rangs des anges, un fidèle serviteur de Dieu. Six autres anges dans la Bible sont mentionnés par leur nom (dans des livres canoniques et non canoniques) - Raphaël, Gabriel, Jehudiel, Uriel, Barachiel, Selathiel, Jeremiel, mais les théologiens se demandent encore s'ils sont des archanges ou simplement des anges.