Незаконнорожденные дети и библия

Первая перепись еврейского населения в Синае дала цифру в 603 550 мужчин старше двадцати лет. Если исходить из практической демографии, можно предположить, что по меньшей мере еще треть населения была моложе двадцати. Соответственно, общее число еврейских мужчин (не считая левитов) было около миллиона. Но мы читаем, что первенцев было всего 22 273. Как так?

Получается, в среднестатистической семье было около пятидесяти сыновей, а всего детей порядка сотни. До двадцати лет доживали не более пяти- семи детей среднестатистической матери. Следовательно, в каждой семье было около пятнадцати жен.

Далее есть два варианта. Первенцы определялись не по нуклеарной, а по расширенной семье. У современных бедуинов нет понятия нуклеарной семьи, или семьи-пары. У них семья – это мини-клан, в который входит до четырех поколений (включая живых прадедов), а также двоюродные братья и сестры. В такой расширенной семье вполне может быть пятнадцать жен.

В Исходе 11:5 мы читаем о первенце рабыни, но это не означает, что число первенцев соответствовало числу матерей. Дети рабов считались не семьей, а имуществом хозяина, и входили в семью их матерей. Еврейские патриархи имели по нескольку жен и наложниц, но при этом у них был только один первенец.

Феномен расширенной семьи (мини-клана) объясняет левиратный брак. Брат умершего не создавал новую семью с женой своего брата, а просто восстанавливал отношения внутри расширенной семьи. В этом смысле левиратная жена не меняла семью, а по-прежнему относилась к тому же мини-клану.

Исаак ввел жену в «шатер своей матери». Тогда не существовало концепции нуклеарной семьи, а все женщины клана жили в одном шатре.

Сара дала Аврааму свою рабыню, чтобы она произвела ребенка, который бы считался отпрыском Сары. Тора и представить себе не могла современную романтизированную семью.

Современная семья, состоящая из мужа и жены, – это романтическое изобретение, не имеющее отношения к иудаизму. Патриархи были многоженцами. Пророк Самуил осуждал царей за то, что у тех было слишком много жен; предполагалось, что нескольких жен вполне достаточно.
Романтизм приводит к обратным результатам. Он уменьшает размер семей, т.к. родители полагают что обязаны обожать каждого ребенка и вообще жить только для него. Вовсе нет. Обязанности родителей по отношению к детям ограничены одеждой, едой и образованием; нет никакой нужды лезть из кожи вон, чтобы угодить отпрыскам. Мы можем жить в свое удовольствие и все равно быть отличными родителями. Дети должны быть счастливы уже тем, что получили от нас в подарок жизнь, и не могут требовать еще и нашу жизнь.
Романтизм ухудшает реальное положение жены. В полигамных семьях, терпимых к наложницам и проституткам, женам был гарантирован высокий статус. Становясь старыми, они все равно могли быть уверены в поддержке и уважении. Новые женщины их мужа не конкурировали с ними, и не было почвы для ревности. И у мужа не было нужды разводиться, поскольку он сохранял и старую, проверенную, уважаемую жену, и получал жену молодую.

Полигамия была гораздо выгоднее для женщин, чем моногамия. В типично левом духе раввины решили улучшить Божий закон, но в результате только испортили отлично настроенную систему. Со временем жена теряет привлекательность в глазах своего мужа, который все еще пребывает в активной стадии сексуальной жизни. Согласно Торе, он может общаться с проститутками, либо взять новую, более молодую жену, либо продолжать жить со старой и тяготиться такой жизнью. Первые два варианта раввины полностью закрыли, запретив и полигамию, и проституцию. Сегодня, если мужчина несчастлив в браке со старой женой, ему приходится разводиться и искать новую. Следовательно, раввины сделали женщин более уязвимыми.
Полигамия – оптимальное решение. Муж приводит в дом молодую жену, а старая не просто остается в доме, но еще и повышает свой социальный статус, поскольку становится главой женской половины клана. Изгонять ее нет смысла: она была и продолжает оставаться уважаемой женщиной, матерью его детей, а утрату привлекательности она воспринимает как жизненный факт, с которым ничего не поделать.
Отношение Торы к полигамии видно еще и по запрету жениться на двух сестрах, потому что они будут соперничать за мужа и ссориться. Если между женами нет родственных связей, этой проблемы не будет, особенно при явной разнице в возрасте и статусе.

Евреи женились очень рано, практически в детстве. Именно этим объясняется библейский запрет на секс до брака. Иначе обстоит дело в наши дни, когда даже религиозные еврейские девушки зачастую выходят замуж после двадцати. Секс им биологически необходим в течение нескольких лет до брака. Даже в древности, секс до брака вообще не наказывался, если он в итоге оканчивался браком. Тора создала удивительно сбалансированную законодательную систему; когда евреи изменили ее важнейший компонент (брачный возраст), концепция девственности до брака немедленно развалилась.

Патриархи не озабочивались возрастом своих невест. Когда Иаков встретил Рахель, она была настолько юной, что он мог сразу же поцеловать ее – что совершенно исключено в бедуинской культуре по отношению к половозрелой девушке. Иаков немедленно попросил у Лавана Рахель в жены. Еврейские либералы, которые озабочены детскими свадьбами в Афганистане, не знают своих священных текстов. Поскольку Рахель была достаточно привлекательна 14 лет спустя, когда Иаков на ней все-таки женился, то в момент обручения ей явно было меньше десяти лет. Единственным нормальным, по сегодняшним меркам, персонажем в этой ситуации был Лаван, который вынудил Иакова ждать, пока Рахель повзрослеет.

Наши праотцы подают нам пример, но их браки с несколькими женами и наложницами выглядят странно. Иосиф, ассимилированный придворный еврей, женился на дочери египетского жреца. В лучшем случае, это был жрец монотеистического культа бога Ра, который позже, при исходе, стал частью иудаизма.

Самым загадочным был брак Моисея: он женился на дочери мадианского первосвященника. Проблема в том, что мадианитяне были печально известны своим идолопоклонством и ритуальными сексуальными оргиями. Евреи согрешили с мадианскими женщинами, что привело к гневу Бога и гибели мадианитян. Моисею было приказано истребить мадианитян – своих любимых родственников. Это было его последнее задание перед смертью. Жена Моисея была точно таким же идолопоклонником, как и все ее племя; первоначально их сын Гершон был не обрезан, и даже его последующее обрезание напоминает языческий ритуал: мадианская женщина (а не Моисей) сама выполняет обряд, чтобы установить “завет крови” с небесными силами. Моисей не воспринимал всерьез свою жену и в один прекрасный день просто отослал ее к родителям. У нее не было никаких шансов пройти сегодня ортодоксальный гиюр – как, впрочем, и у Моисея.

Впоследствии Моисей не изменил своим эксцентричным брачным привычкам и взял в жены эфиопку. Тогда его родственники взбунтовались. Классические комментаторы долго пытались объяснить, что плохого в дополнительной жене; скорее всего, объяснение коренится в пресловутом косноязычии Моисея. Он владел еврейским языком не так хорошо, как эфиопским; если верить мидрашским и аггадическим источникам, Моисей провел в Эфиопии довольно много времени. Неудивительно, что он решил вернуться к старым привычкам и связям и взял жену-кушитку. Моисея так вдохновила прямая связь с Богом, что он решил, что ему можно все – против чего жестко выступили его брат и сестра.

Или взять патриарха Иегуду: вот он идет по дороге и встречает одинокую женщину по имени Тамар. Он как ни в чем ни бывало подходит к ней и предлагает козу в обмен на секс. Библия ни намеком не осуждает Иегуду. Более того, среди соплеменников Иегуды это было обычным делом: Иегуда настаивал на полном расчете с женщиной, в противном случае его поступок считался бы бесчестным. В отношениях с проститутками явно существовал особый кодекс чести. Даже та легкость, с которой Иегуда подошел к дорожной проститутке, показывает, что они не были для него в новинку.

Тора запрещает проституцию еврейским женщинам (“не отдавай твоих дочерей…”), но красноречиво не упоминает ничего об иностранных проститутках. Евреям запрещено общаться с иностранками, чтобы они не отвели их от иудаизма: “Он идет за ней, как вол на убой”. С проститутками это не так: за ними не нужно ухаживать, общение с ними скоротечно, а влияние на еврейских мужчин незначительно. В определенном смысле Тора относится к проституткам как к врачам: нет ничего постыдного в том, чтобы сходить к врачу противоположного пола. Все сугубо профессионально.

Тора подробно регулирует поведение мужчин с генитальными истечениями, что лишний раз доказывает насколько легкомысленно древние евреи относились к супружеской верности. Причем, законодатель даже не предполагал, что супружеская верность станет более популярной, и установил законы для гонореи навечно.

Тора осуждает еврейскую проституцию как осквернение. Таким образом, это вопрос ритуальной чистоты, а не нравственности. Поскольку от других народов чистота не требуется, ничто не мешает им заниматься проституцией. Прибегать к услугам проститутки тоже не считается осквернением в Торе, поэтому евреи могут это делать свободно.

Мудрецы придерживались того же мнения. Рабби Шимон бар Йохай комментировал стих “Соломон любил иностранных женщин” (1 Царей 11:1): “Он прелюбодействовал с ними” (Иерусалимский Талмуд Сангедрин 2:6). Рабби Бар Йохай имеет в виду, что Соломон не женился на них и поэтому не нарушил заповеди. Для чрезвычайно авторитетного рабби Бар Йохая, развратное поведение Царя Соломона не нарушало заповедей. Заодно, насладитесь расизмом нормальных евреев: еврейским мужчинам разрешается развратничать только с нееврейками.
Песнь Песней должна приводить в ужас сегодняшних моралистов: царь-многоженец преследует девочку-подростка, которая не озабочивается сохранением девственности до брака.

Для замужних евреек проституция была запрещена, как и все формы внебрачных связей. Причина очевидна: Тора защищает семью от чужих детей.

Тора не ограничвает сексуальную жизнь разведенных женщин. Можно предположить, что им даже разрешалось заниматься проституцией, т.к. Тора запрещает лишь отдавать “твою дочь” для проституции, а не заниматься ей добровольно.

Для незамужних евреек запрет на сексуальные отношения очень мягок: достаточно было выйти замуж за мужчину, с которым она переспала. Формально закон разрешает незамужней женщине иметь секс с любым евреем, после чего она должна выйти за него замуж и они могут немедленно развестись. Тора не требует пожизненного брака. Выражение Соломона “жена твоей юности” символически относится к иудаизму в противоположность иностранным религиям. Раввинское высказывание «когда человек разводится с женой своей юности, даже алтарь Бога проливает слезы» основано на неправомерно буквальном прочтении Малахии 2:13, где “женой юности” ясно названа Тора, в отличие от впоследствии усвоенных евреями языческих обычаев. Рабби Акива считал, что если мужчина нашел более красивую женщину, чем его жена, то он имеет право на развод (Гиттин 90а на стих «если она не найдет благоволения в его глазах». Рабби имел в виду, что если отношения дошли до того, что муж с вожделением смотрит на красоту других женщин, то лучше развестись.)

Но, быть может, внебрачные связи нарушают подразумеваемую часть брачного контракта? Только не с точки зрения Торы. Исход, Мишпатим: муж обязан только предоставлять жене пищу и одежду и исполнять свои супружеские обязанности; в этом весь брачный контракт. Именно из соображения супружеских обязанностей исходил средневековый раввинистический запрет многоженства: если человек способен удовлетворять сексуальные потребности нескольких жен, этот запрет безоснователен. Рабби Гершом, сам имея двух жен, запретил многоженство на несколько сотен или одну тысячу лет – этот срок истек. Недавно раввинистический суд в Хайве разрешил еврею взять вторую жену, потому что его первая жена затягивала развод и мешала ему вступить в повторный брак.

Еврейский брак не требует от мужа исключительного отношения к женам. Муж имеет право брать новых жен и наложниц. Это универсальный стандарт, общий для всех культур. Институт наложниц практиковался в Китае, в мусульманском мире существует полигамия, а христиане приходят к этому же путем внебрачных связей и разводов. В Европе с незапамятных времен существуют все виды внебрачных отношений от проституции до наложниц.

В традиционных расширенных семьях необходимости в разводе не было. Однажды став членом семьи, жена оставалась им до самой смерти. Тамар была вдовой и жила в доме своего отца. Хотя формально она была обручена с сыном Иегуды, она была свободной, поскольку Иуда отказался отдать ей своего сына в левиратный брак. Поскольку она была свободной женщиной, утратившей девственность, ей не запрещались сексуальные отношения. Однако когда выяснилось, что она беременна, Иегуда постановил, что ее нужно сжечь. Это было возможно только при условии, что она по-прежнему считалась членом семьи Иегуды со всеми соответствующими правами и обязанностями. Пожилые жены получали материальное содержание, и предполагалось, что они не будут вмешиваться в брачные дела своих мужей.

Умеренная полигамия – мощный эволюционный ресурс. Она обрывает линии несостоятельных мужчин, не способных выиграть борьбу за жен. Если мужчина и не умен, и не богат, и не красив, то эволюция, пожалуй, не так уж и неправа.

РОДИ́ТЕЛИ И ДЕ́ТИ . Традиционное отношение евреев к детям, основы которого были заложены в библейскую эпоху, отражает нормы и представления, характерные для патриархальной семьи . Согласно библейскому предписанию, деторождение - основная цель брака.

Библия видит в детях благословение Божье (Быт. 22:17; 32:13). Продолжение рода было одной из высших ценностей в социальной этике древних израильтян. Бездетность считалась величайшим несчастьем, равносильным смерти (Быт. 30:1; I Сам. 1:10). Дети хранят семейное имя (Чис. 27:4, 8), поэтому цель левиратного брака - сохранить имя человека, умершего бездетным. Если жена была бесплодна, муж брал себе другую; иногда жена отдавала мужу в наложницы свою рабыню, дети которой считались в этом случае детьми госпожи (Быт. 16:2, 3).

Чадолюбие стало одной из наиболее характерных черт еврейской национальной психологии. Забота о детях начиналась с момента их появления на свет: новорожденного купали, обмывали соляным раствором и пеленали (Иех. 16:4). Уход целиком возлагался на мать, которая кормила младенца грудью (Быт. 21:7, I Сам. 1:23). Позднее состоятельные и знатные израильтяне стали прибегать к услугам кормилиц (II Сам. 4:4; II Цар. 11:2; ср. Иех. 2:9). Отлучение от груди происходило сравнительно поздно (II Макк. 7:28) и сопровождалось особыми празднествами (Быт. 21:8; II Сам. 1:24). Имя давалось ребенку тотчас после рождения, в отличие от современного обычая называть мальчика на восьмой день во время обряда обрезания (См. также Имена).

Мальчикам как потенциальным продолжателям рода в семейном праве древних израильтян (как и у многих других народов) оказывалось предпочтение, в частности, в порядке наследования имущества (Чис. 27:8). Особым преимуществом пользовался первенец , который, согласно библейским представлениям, предназначался Богу (Иех. 13:12–15; 22:29); его доля в наследстве вдвое превышала долю остальных сыновей (Втор. 21:17). После смерти отца первенец становился главой семьи, на него возлагалась забота о незамужних сестрах. Особенностью семейного права древних израильтян было предоставление известных прав наследования и женщинам (см. Право наследования).

Первые годы жизни ребенка воспитывала в основном мать (ср. Пр. 1:8). Когда дети становились старше, ответственность за воспитание сына принимал на себя отец (Быт. 18:19; Иех. 12:26–27; 13:8, 14–15; Втор. 6:7); о воспитании дочери до ее замужества продолжала заботиться мать (Миха 7:6). Дети обязаны были почитать обоих родителей (Иех. 20:12; Втор. 5:16; см. Десять заповедей). Недостаточное уважение к родителям пророки (см. Пророки и пророчество) считали признаком разложения общества (Иех. 22:7; Миха 7:6; Пр. 20:20). Почитание родителей проявлялось главным образом в повиновении их воле (Быт. 28:7; Лев. 19:3; Втор. 21:18–21; Пр. 1:8; 30:17). Отец обладал почти неограниченной властью в семье: он мог выдать дочь замуж по своему усмотрению и даже в определенных случаях продать ее в рабство (Иех. 21:7–11, ср. 22:15–16 [в русском переводе 16–17]; Нех. 5:5), имел право отменить обет , данный его незамужней дочерью (Чис. 30:4–6); ему причиталась плата за нанесенный ей ущерб (Иех. 22:15–16 [в русском переводе 16–17]; Втор. 22:28–29). Овдовевшая или разведенная женщина имела право вернуться в дом своего отца (Быт. 38:11, Лев. 22:13; Руфь 1:15). Отец обязан был не допускать блуда дочери (Лев. 19:29).

Положение Десяти заповедей, что дети несут наказание за грехи родителей «до третьего и четвертого рода» (Иех. 20:5; Втор. 5:9), уже в других разделах Библии трактуется как относящееся лишь к тем, которые упорствуют в дурных делах своих родителей, в то время как живущие по законам Торы не отвечают за грехи отцов (ср. Втор. 24:16; Иер. 31:29–30; Иех. 18). За добрые деяния родителей детям воздается «до тысячи поколений» (Иех. 20:6; Втор. 5:10).

В талмудическую эпоху древнее семейное право, основанное на библейских предписаниях, подвергается подробной кодификации и приводится в соответствие с изменившимися нравственными представлениями. Деторождение по-прежнему трактуется как религиозный долг всякого еврея. Человека, отказывающегося вступить в брак и растить детей, рабби Эли‘эзер уподобляет убийце (Тосеф., Иев. 8:4). Согласно Мишне (Иев. 6:6, 61а–64а), заповедь «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28) считается выполненной, по школе Х иллела, после рождения хотя бы по одному ребенку каждого пола, а по школе Шаммая (см. Бет-Х иллел и Бет-Шаммай) - после рождения двух мальчиков. Бездетность в течение десяти лет была достаточным основанием для мужа дать жене развод .

Мидрашистская легенда гласит, что в момент рождения ребенка ангел касается его лица, чтобы он забыл небесные видения и мудрость, которой обладал до рождения. Бог поручает детей заботам родителей: на отце лежит обязанность сделать сыну обрезание (в особых случаях обрезание может делать мать, ср. Иех. 4:24–26), совершить выкуп первенца у кох ена ; он должен дать сыну религиозное образование, научить плавать (Кид. 40а), обучить ремеслу и найти ему невесту. Родителям строго запрещалось оказывать особое предпочтение одному из своих детей (Шаб. 10б).

Библейское законодательство предписывает предавать смерти того, кто проклянет или ударит родителя (Иех. 21:15,17; Лев. 20:9; Втор. 27:16); сын, восставший на родителей, должен быть побит камнями (Втор. 21:18–21). Однако уже в Пятикнижии право наказания преступного сына предоставляется не родителям, а суду (Втор. 21:19). Талмуд , не отменяя прямо права родителей наказывать смертью строптивого сына, обставляет библейский закон такими ограничениями и оговорками, которые делают невозможным его применение (Санх . 71а). Законоучители Талмуда видели в неповиновении детей родителям признак крайнего распада общественных связей, предшествующего приходу Мессии (Сота 49б; Санх . 97а).

Поскольку в библейском законодательстве не содержится прямых предписаний родителям о содержании детей, законоучители Талмуда считают, что эти обязанности относятся не к сфере права, а к сфере этики. Попытки придать обязанностям родителей силу принудительного закона предпринимались неоднократно, однако, как правило, не получали признания. Синедрион в г. Уша принял постановление о том, что отец обязан содержать сыновей до 13, дочерей - до 12 лет. Поскольку авторитет этого синедриона оспаривался многими раввинами, всеобщее признание получила х алаха (см. Галаха), согласно которой закон обязывает отца содержать своих детей до достижения ими шестилетнего возраста; необходимость дальнейшего содержания определяется лишь законом морали, однако отцу настоятельно рекомендуется делать все возможное для удовлетворения нужд своих детей (Кт. 49б, 65б; Ш. Ар., Эх Э. 71:1). (В новое время раввинистические авторитеты признали необходимость правовых гарантий, защищающих интересы детей старше шести лет. Это выразилось в постановлении Верховного раввинатского совета Палестины /1944/, которое обязало отца содержать детей обоего пола до достижения ими пятнадцатилетнего возраста при условии, что у них нет иных источников существования.) Согласно талмудическому праву, все приобретения и находки ребенка принадлежат отцу, однако отец не имеет права пользоваться собственным имуществом ребенка. За ущерб, который его дети причиняют другим лицам, отец несет лишь моральную ответственность; она снимается с него, когда девочке исполняется 12 лет и один день, а мальчику - 13 лет и один день (см. Бар-мицва , Бат-мицва). В вопросах владения недвижимостью совершеннолетними признаются люди с 20 лет.

Заповедь «почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12) рассматривается в раввинистической литературе как высший долг человека. Соблюдающий эту заповедь получит вознаграждение как в этой жизни, так и в будущей (Пеа 1:1). Законоучители Талмуда приравнивали почитание родителей (киббуд ав ва-эм ) к почитанию самого Бога (Кид. 30б). Комментируя библейский текст, они говорили, что, поскольку ребенок бессознательно склонен любить свою мать больше, чем отца, Пятикнижие предписывает почитать сначала отца, а затем - мать (Исх. 20:12); в то же время он больше боится отца, чем матери, поэтому Пятикнижие упоминает в этой связи сначала мать, а затем - отца (Лев. 19:3; Кид. 30б–31а).

Законоучители расходились во мнениях по вопросу о том, должен ли сын нести расходы, связанные с соблюдением заповеди почитания родителей. Галаха предлагает компромиссное решение, согласно которому бремя расходов возлагается на сына только в том случае, если отец впал в нужду (Кид. 32а). Особое внимание Талмуд уделяет и форме исполнения заповеди. Сын может не получить свою долю в будущей жизни (см. Олам х а-ба), если самую изысканную пищу предложит отцу нехотя, но может заслужить ее, если почтительно попросит отца выполнить самую тяжелую работу (Кид. 32а; ТИ., Кид. 1:7, 61б). Сын не должен сидеть или стоять на месте, обычно занимаемом родителями, не должен возражать им или поддерживать их оппонентов в ученом споре (Кид. 31б). Отец может освободить сына от обязанностей, возлагаемых на него заповедью (Кид. 32а).

В соблюдении этой заповеди законоучители Талмуда видели главное средство сохранения в чистоте наследия отцов - вечных ценностей еврейской религии, однако Талмуд приводит множество примеров заслуживающего похвалы соблюдения заповеди почитания родителей не только евреями, но и язычниками (Кид. 31а–б). Так, язычник Дама, сын Нетины из Ашкелона, признается примерным сыном, потому что он не пожелал разбудить своего отца и достать лежавший у него под подушкой ключ, хотя это было необходимо для заключения весьма выгодной сделки (Кид. 31а). По преданию, рабби Тарфон склонялся, чтобы дать своей матери возможность, наступив на него, подняться на ложе; рабби Иосеф вставал, заслышав шаги приближавшейся матери, которую он почтительно называл Шхиной (Кид. 31а–б).

Еврейская традиция особо подчеркивает лежащую на родителях обязанность воспитания детей в соблюдении религиозных заповедей и обучения их Торе (см. также Образование еврейское). Здорового сына следует начинать учить Библии с пяти лет, Мишне - с десяти, соблюдению закона - с 13, Гемаре - с 15 лет. Бытовало и другое мнение, что образование ребенка следует начинать с того момента, когда он начинает членораздельно говорить. В средние века первый день посещения ребенком школы отмечался как праздник. Еврейская традиция придавала образованию особое значение, что отразилось в многочисленных произведениях еврейской литературы всех времен о необычайно одаренных детях. В новое время эта традиция выразилась в стремлении евреев дать своим детям образование, обеспечить приобретение ими профессии, гарантирующей достаточно высокий общественный статус; в США и Советском Союзе выросло поколение евреев, подавляющее большинство представителей которого получило высшее или среднее образование.

Хотя несовершеннолетние дети формально освобождены от соблюдения религиозных обязанностей, их приучают к этому с самого раннего возраста. В библейские времена дети принимали участие в религиозных церемониях, в Половая жизнь ; Мамзер). В Государстве Израиль юридические аспекты отношений между родителями и детьми определяются нормами еврейского права. По израильскому закону отец обязан содержать своих детей до достижения ими 15-летнего (а в особых случаях - 18-летнего) возраста. Родители обязаны обеспечивать детей всем необходимым, заботиться об их воспитании, образовании и приобретении ими профессии. При решении вопроса, с кем из родителей, в случае их развода, останется ребенок, израильское семейное право руководствуется в первую очередь соображениями блага ребенка. Дети обоего пола, не достигшие шестилетнего возраста, обычно остаются с матерью, так же как и девочки старше шести лет, а мальчики старше шести лет - с отцом (это может быть изменено ради блага ребенка). Собственность несовершеннолетнего используется на его нужды только в том случае, если суд признает родителей неспособными обеспечивать ребенка. Приемные дети пользуются теми же правами, что и родные дети. Израильский закон обеспечивает также право престарелых или нетрудоспособных родителей на материальную помощь совершеннолетних детей.

; Воспитание .

КЕЭ, том: 7.
Кол.: 240–244.
Издано: 1994.

«Диаспоры» (Москва), №3 за 2004 год, стр. 101-124

(с некоторыми редакционными изменениями).

http://echo.oranim.ac.il/main.php?id_news=98&id_personal=24&p=news#_ftnref1

Если мы евреи, а наши дети — нет, то мы — не народ. Основным свойством населения демографы считают его способность к воспроизводству новых поколений, наследующих основные качества предыдущего. Если евреев называют «еврейским населением», это значит, что почти все их дети принадлежат к тому же населению. До второй мировой войны в большинстве стран евреи заключали браки преимущественно между собой, и от еврейских родителей рождались еврейские дети. Но в наше время во всей диаспоре преобладают смешанные браки. С демографической точки зрения во всем мире, кроме Израиля, уже нет еврейского населения, а есть только отдельные евреи. Число их в России и других странах СНГ составляет сотни тысяч, во всей диаспоре — миллионы. Но большинство их детей — уже не евреи, либо по самосознанию, либо по еврейскому закону — Галахе, признающей евреями лишь детей еврейских матерей.

Среди неевреев популярна легенда о том, что евреи — заботливые мужья. Вероятно, именно поэтому во всех странах диаспоры евреи гораздо чаще вступают в смешанные браки, чем еврейки. В бывшем СССР и в России это соотношение примерно два к одному. Следовательно, и детей отцов-евреев примерно вдвое больше, чем детей еврейских матерей.

Этнополитическая реальность такова, что демографическое будущее у евреев есть только в Израиле, где ассимиляция должна не уменьшать, а увеличивать их число. Но это сильно затруднено законом о еврействе по матери. Далеко не все желающие принадлежать к еврейскому народу согласны на гиюр — обращение в иудаизм, подготовка к которому требует 400 часов занятий и проходит под контролем (например, подлежит проверке, не включают ли кандидаты на гиюр телевизор в Шаббат и т.п.).

Одно из оправданий закона о еврействе по матери состоит в том, что всегда известно, кто мать ребенка, а насчет отца могут быть сомнения. Но разве это проблема только для евреев? В Талмуде дети евреев от нееврейских женщин называются зера Исраэль — «семя Израиля»; значит, отцовство при этом не оспаривается. У евреев, как у большинства народов, наследниками умершего считаются его дети, а не братья, сестры и племянники от сестер, чье кровное родство с ним неопровержимо. Почему в Израиле дети евреев от неевреек наследуют имущество отцов, но не их еврейство?

Поскольку до недавних времен биологическое отцовство было недоказуемо, то евреям следовало бы составлять родословные списки по прямой женской линии. В Танахе есть родословные патриархов, пророков, судей, царей, полководцев и первосвященников, но все они ведутся по отцовской, а не по материнской линии.

К чтению Торы в синагогах сперва вызываются коэны — потомки первосвященника Аарона; затем — левиты, потомки рядовых священнослужителей, далее — Исраэль , т. е. все прочие. Коэны обычно носят фамилии — Кон, Коэн, Коган, Каган, Каганович, Коганский и т.д. Некоторые коэны носят фамилии иного типа, но община знает их родословную. Если некий Рабинович выйдет к Торе первым, ссылаясь на то, что фамилия его матери — Коган, ему объяснят, что если родители происходят из разных еврейских «каст», то сын наследует статус отца. Почему же принадлежность к «Исраэль» определяется по отцу, а к ам Исраэль («народу Израиля») или к бней Исраэль («сынам Израиля») — по матери?

Если бы закон о еврействе по матери был основан на том, что от нее ребенок наследует нечто большее, чем от отца, то принадлежность детей к семьям, родам, коленам и «кастам» тоже определялась бы по женской линии. Вызывая еврея к чтению Торы, к нему обращались бы не Моше бен Авраам, а Моше бен Сара. Сами евреи в священных книгах и в молитвах называют себя сынами Израиля, подчеркивая свое происхождение по мужской линии от праотца Яакова (его второе имя — Исраэль, в русском произношении — Израиль). Если называть евреев сынами Сары, то это не будет указывать на родословную по прямой женской линии. Первая в мире еврейка Сара не имела дочерей, а ее муж Авраам, сын Ицхак и внук Яаков положили начало последующим поколениям евреев опять-таки по мужской линии. Вторая праматерь евреев — Ривка (Ревекка), тоже не имела дочерей: у нее были сыновья от Ицхака — Исав и Яаков. От сыновей Яакова произошли 12 колен, т.е. племен Израиля, включая колено священнослужителей Леви, часть которого составляют коэны — потомки Аарона. Прочие потомки Леви — левиты, а евреи, происходящие от других сыновей Яакова — Исраэль.

У евреев, даже если не брать в расчет потомков геров , т.е. обращенных в иудаизм, вообще не было общей праматери по прямой женской линии. Признание еврейства только по матери противоречит представлению о происхождении от общих предков. Вера в единство своего происхождения дает представителям любого народа чувство родства, братства, кровной связи с соплеменниками даже тогда, когда само это единство — миф. Ассимилированные евреи, живущие в разных странах, говорящие на разных языках, оторванные от национальной религии и культуры, считают себя евреями в том числе и потому, что верят в свое происхождение от общих предков — Авраама, Ицхака и Яакова. Когда они обнаруживают, что происхождение по мужской линии не имеет значения, а общей праматери по прямой женской линии у евреев не было, этот объединяющий фактор сходит на нет.

Еврейство по матери и запрет смешанных браков. Как соблюдать закон о еврействе по матери, если нееврейская прародительница в любом поколении по прямой женской линии превращает еврея в «гоя», но сама еврейская традиция не предусматривает составление родословных списков по этой линии? На вопрос «Почему еврейское религиозное право определяет еврейство по матери, а не по отцу?» известный раввин Адин Штейнзальц ответил: «Проблема, о которой вы говорите — это проблема смешанных браков, но иудаизм не знает института смешанных браков. Поэтому в данном случае действует не религиозное, а естественное право, согласно которому дитя всегда принадлежит матери» .

В информационном бюллетене о еврейской религиозной жизни «Шофар» та же идея изложена подробнее: «Поскольку плод развивается во чреве матери, ее влияние на облик, здоровье, характер, духовный облик ребенка сильнее, чем влияние отца. Согласно Торе, понятие “семья” предполагает приоритет отца и его родственников в определенных вопросах, например, в вопросах наследства, принадлежности к тому или иному колену в составе еврейского народа; решающей является также национальность отца в определении национальности ребенка, родившегося от смешанного брака среди неевреев (ханаанеев, египтян, идумеев, аммонитян). Но между евреями и неевреями вообще невозможно, согласно Торе, заключение брака (понятие “смешанный брак” вообще неприменимо в этом случае), и поэтому о семье речь тут идти не может. Если отец — еврей, а мать — нееврейка, то перед нами женщина-нееврейка, родившая ребенка, который подобен ей и является таким же неевреем, как она. Если же мать — еврейка, а отец — нееврей, то здесь нет семьи, но [есть] еврейская женщина, родившая ребенка, который, как и она, — еврей» .

Как же поведут себя дети от смешанных браков, узнав о том, что их семьи — это не семьи? Как после этого и дети, и их родители будут относиться к иудаизму и еврейскому народу? Основная масса учащихся еврейских школ и других еврейских учебных заведений в России и прочих странах СНГ — это дети из смешанных семей. В большинстве таких семей отец — еврей, а мать — нееврейка. Среди репатриантов из СНГ, прибывших в Израиль в последние годы, преобладают те, кого Галаха евреями не признает.

В пятой книге Торы — Дварим (7:3,4) сказано: «И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; Ибо отвратят сына твоего от Меня, и будут служить иным божествам».

Смешанные браки считаются незаконными, а дети от них — внебрачными. У многих народов статус таких детей определялся естественным правом. Поскольку «законных» отцов они не имели, естественно, что статус определялся по матери. От брака русского дворянина с женщиной другого сословия рождались дворяне. Когда дворянка вступала в брак с «худородным», дети причислялись к сословию отца. Если же холопка рожала внебрачных детей от барина, то они считались такими же крепостными, как она сама.

Из всех обоснований определения еврейства по матери только постулат о незаконнорожденности детей смешанного происхождения логически может быть выведен из других еврейских законов, т.е. из запретов смешанных браков, содержащихся и в письменной Торе, и в Талмуде (трактат Авода Зара). Прочие обоснования противоречат принятому порядку наследования, правилам составления родословных, критериям принадлежности к коленам Израиля. Если же принимать в расчет запрет смешанных браков, то противоречий нет. Брак коэна с простой «исраэлиткой» законен, раз оба они — евреи. Их дети наследуют отцовский статус и тоже будут коэнами. Но если эта «исраэлитка» разведена с бывшим супругом, то ее новый брак с коэном незаконен. Тора запрещает коэнам жениться на разведенных. Следовательно, дети от этого нелегитимного союза не наследуют отцовский статус и не считаются коэнами, хотя и носят фамилию отца. Некоторые Коганы не являются коэнами как раз потому, что их отец, дед или более дальний предок женился на разведенной. Если же еврей женится на нееврейке, такой брак тоже незаконен, и поэтому их дети не будут считаться евреями.

Многие спрашивают, почему их самих или их детей не признают евреями. Чтобы не обижать этих людей, им говорят, иногда даже ссылаясь при этом на Талмуд, что ребенок наследует от матери нечто большее, чем от отца. Истинная же причина, т.е. постулат о нелегитимности смешанных браков и рожденных в них детей, называется лишь в редких случаях. Это понятно: сын еврея, который подвергался травле за свою фамилию и отчество, будет шокирован, узнав, что он считается гоем, да еще потому, что его рассматривают как незаконнорожденного. Что же касается сына еврейки от нееврея, то его радость по поводу того, что Галаха признает его евреем, может сильно омрачиться, если он узнает о том, что все его еврейство основано на незаконности его рождения.

Слово мамзер переводится как «незаконнорожденный», но так обычно называют лишь ребенка замужней женщины, которая не получила развода от мужа и родила «во грехе» от другого. Еврейский закон ограничивает мамзера во многих правах. Статус же ребенка, рожденного незамужней женщиной, значительно выше, чем у мамзера. Ребенок от смешанного брака — не мамзер, но, не зная тонкостей еврейского права, он реагирует на любое упоминание о «незаконности» своего рождения так же, как это делают неевреи.

Возможен ли материнский принцип в законном браке? В средние века закон о еврействе по матери применялся чаще всего к детям женщин, забеременевших в результате насилия, которому они подвергались при погромах или в плену у крымских татар, нападавших на Украину в XVI—XVII вв. и захватывавших пленниц, которых выкупали родные. Разумеется, их дети воспитывались как евреи. Галаху о еврействе по матери удавалось соблюдать только в случаях рождения внебрачных детей у еврейских женщин от отцов-неевреев, да и то при условии, что ни сами отцы, ни нееврейские власти этому не препятствовали. Галаха не могла иметь в виду законных смешанных браков, поскольку они запрещены Торой и, следовательно, с ортодоксальной иудейской точки зрения, нелегитимны. Если же их законность признавалась неевреями, то решающий голос в определении принадлежности детей от этих браков имели как раз они. Кроме того, смешанный брак для мужчин-евреев всегда, а для женщин — почти всегда (кроме отдельных случаев в восточных странах, где мусульманам разрешалось жениться на еврейках, не принуждая их к переходу в ислам) сопровождался переменой религии, т. е. разрывом со своим народом.

Однако со времен Великой французской революции конца XVIII в. в результате отделения церкви от государства и введения института гражданского брака стали возможны законные (с точки зрения нееврейских властей) браки между евреями и христианами без обязательного крещения первых. В XIX в. они были разрешены на тех же условиях почти во всей Европе, а после 1917 г. — и в советской России.

В прошлом в браки с неевреями вступали лишь немногие евреи; их исключали из общин. Однако когда процесс стал массовым, такая нетерпимость могла привести к разрушению самих общин. Раввины проявили гибкость, полагая, что скорее можно добиться воспитания в еврейском духе детей из смешанных семей, если их родители не перестанут посещать синагогу. Но им не хватило гибкости в вопросе о еврействе самих детей.

В XIX в. во многих странах уже разрешались смешанные браки без обязательного предварительного крещения еврейских женихов и невест, но детей как отцов-евреев, так и матерей-евреек от этих браков крестили почти в 100% случаев. В советское время практически все дети от смешанных браков, независимо от того, кто у них еврей (отец или мать), в паспортах записывались неевреями. Однако после ужасов Холокоста, вызвавших комплекс вины перед евреями не только у немцев, но и у других народов стран Запада (которые часто отказывались принимать еврейских беженцев), а также после создания еврейского государства и его впечатляющих достижений еврейство вошло в моду. В СНГ эта мода пришла в связи с массовой репатриацией 1990-х гг. в Израиль, поэтому дети смешанного происхождения стали чаще, чем прежде, идентифицировать себя с евреями. Но чаще всего дети из таких семей ориентируются на окружающее большинство, невзирая на то, кто принадлежит к нему — отец или мать.

Смешанные браки и дети от них — не внутриеврейская проблема. В V в. до н.э. Эзра и Нехемия изгоняли из Иудеи евреев, не согласных расстаться с женами-«гойками». Разумеется, следовать этой политике сейчас уже не допускают моральные нормы, да и смешанных браков стало очень уж много. В Израиле они не регистрируются, но признаются, если они заключены за границей. С точки зрения светских властей и гражданских судов, нееврейские мужья и жены имеют все права законных супругов. Раввинский суд не требует расторжения этих браков и не расторгает их даже тогда, когда оба супруга просят об этом. По мнению раввината, если брак незаконен, то и развода для его прекращения не нужно. Смешанные пары разводятся в гражданском суде. Если же жена проходит гиюр, а затем справляется еврейская свадьба, это узаконивает брак в религиозном аспекте.

В Израиле не принято говорить евреям, женатым на нееврейках, что их дети — незаконнорожденные. Но им говорят, что их дети — не евреи, и когда эти дети вырастают и хотят вступить в брак с «галахическими» евреями, им отказывают в регистрации. Приходится ехать на Кипр, чтобы жениться.

Как в России, так и в других странах диаспоры, детей отцов-евреев нередко отказываются принимать в еврейские школы, а дети еврейских матерей туда не так уж часто идут, потому что, как правило, не рассматриваются как евреи окружающими, сами не считают себя евреями и не получают от отцов разрешения учиться в еврейской школе.

Дети отцов-евреев хотя и не считаются евреями, но призываются в израильскую армию. Русскоязычных израильтян возмутили случаи переноса с еврейского кладбища на нееврейское останков солдат, чье негалахическое происхождение выяснялось уже после похорон. К тому же многие из людей, отказывающих воинам в праве лежать в земле, за которую они погибли, сами были освобождены от военной службы из уважения к их ультраортодоксальным убеждениям. Впоследствии погибших негалахических евреев стали все же хоронить на военных кладбищах. Скандалы вокруг могил, разрытых по требованию фанатичных сторонников буквы закона, серьезно дискредитировали ортодоксальных евреев.

В Талмуде написано: дина-де-малхута — дина , т.е. «закон государства, [где живут евреи], — [это] закон [и для евреев]». В первую очередь данный принцип следует применять к нормам, регулирующим сферу отношений между евреями и неевреями, если, конечно, эти законы не являются дискриминационными и не требуют от евреев отречения от своей веры. Вопрос о принадлежности детей от межнациональных браков относится именно к данной сфере. Можно ли считать это внутриеврейской проблемой и не считаться ни с законами и обычаями другой стороны, ни с мнением самих детей и обоих родителей каждого из них? Во всем мире для решения вопроса о гражданстве детей, родители которых имеют разное подданство, заключаются международные договоры, имеющие приоритет перед национальным законодательством. Если между двумя странами такого договора нет, различие их законов ведет к правовым коллизиям — например, тогда, когда одна из них признает двойное гражданство, а другая — нет.

Проблема детей смешанного происхождения затрагивает как еврейскую, так и нееврейскую сторону и не может быть оптимально решена в одностороннем порядке . Если обе стороны не будут определять статус этих детей по одному и тому же критерию, то возникнет конфликт, который разрешится в пользу сильнейшей из них. Когда обе стороны считали смешанные браки незаконными и применяли к рожденным от них детям одни и те же критерии, Галаха о еврействе по матери не создавала серьезных проблем. До XIX в. смешанные браки почти всегда сопровождались крещением. Дети отцов-евреев не испытывали дискомфорта от того, что Галаха их евреями не признавала. Дети еврейских матерей евреями себя не считали. И те, и другие были христианами и не желали иметь ничего общего с еврейским народом.

Но в конце XIX — начале XX века из-за секуляризации европейского, российского и еврейского общества многие евреи отошли от иудаизма, но не перешли ни в какую другую религию. В случае женитьбы на нееврейках они уже не порывали с еврейской средой. Не только они сами, но даже их дети от этих браков с точки зрения неевреев и нерелигиозных евреев оставались евреями по национальности, поскольку и те и другие признают смешанные браки законными и считают, что дети еврейских отцов — евреи.

Однако иудейские ортодоксы по-прежнему причисляют детей от смешанных браков к незаконнорожденным (хотя не всегда говорят об этом вслух), из-за чего признают евреями только детей еврейских матерей. Но поскольку неевреи тоже считают их «своими», дети оказываются перед выбором, и далеко не всегда они выбирают еврейство. Детей же отцов-евреев отвергают обе стороны. Эта проблема обострилась из-за прибытия в Израиль множества смешанных семей.

Закон о возвращении, принятый в 1950 г., и поправка к нему от 1970 г. дают право на репатриацию лицам, состоящим с евреями не в самых близких степенях родства и вне зависимости от того, репатриируются ли в Израиль их еврейские родственники и живы ли последние вообще. Целью этой поправки была защита лиц, преследуемых из-за родства с евреями. В нацистской Германии дискриминации подвергались даже внуки евреев. Когда вводилась эта поправка, неевреев среди репатриантов было немного и они, как правило, приезжали в составе смешанных семей.

В наше время в страну приезжает множество семей, в которых нет ни одного еврея и которые никогда не страдали от антисемитизма. Их еврейские родичи либо умерли, либо живут вне Израиля, а сами они не ощущают себя частью еврейского народа. Закон о возвращении привел к результатам, противоположным его целям, а потому многие в Израиле требуют его пересмотра.

Израильский закон 1970 г., основанный на Галахе, причисляет к еврейскому народу даже тех людей, у кого еврейкой была только бабушка, прабабушка либо более далекая прародительница по прямой женской линии. Казалось бы, неужели наши далекие предки принимали Галаху для того, чтобы страну Израиля заселили люди, столь чуждые еврейскому народу?

Среди репатриантов из бывшего СССР, живущих в Израиле, около 300 тыс. считаются «гоями», причем это не только супруги, но и дети, внуки и вообще все, у кого в роду по прямой женской линии есть «гойка». Ежегодно их число только за счет репатриации увеличивается еще примерно на 10—30 тыс. В 2001 г. гиюр прошли около трех с половиной тыс. человек, из которых лишь около тысячи были выходцами из СНГ. Получается, что неевреи и «негалахические» евреи в Израиле, как правило, не считают себя слабейшей стороной.

В диаспоре среди лиц смешанного происхождения больше тянутся к еврейству дети отцов-евреев, поскольку неевреи их своими обычно не признают. Но когда в еврейском государстве им говорят: «Вы — “гои”», да еще объясняют, как трудно стать евреями, то они в знак протеста могут креститься (в Израиле действует множество христианских миссионеров, и сделать это несравненно легче, чем пройти гиюр), замкнуться в «русском гетто» и возненавидеть страну, в которой поселились, считая ее «своей». При первой же возможности они эмигрируют в Европу или США. Еврейский народ теряет массу молодых людей, которые искренне желали к нему принадлежать.

Закон о еврействе по матери впервые прямо упомянут в Мишне. Глава Синедриона Шимон бен Гамлиэль, при котором, видимо, был внесен в текст Мишны этот закон, сказал, что «...для общества годны только те постановления, которые оно в состоянии выполнять» .

Когда запрет смешанных браков действовал с обеих сторон и нарушался лишь в редких случаях, евреи могли следовать основанной на нем Галахе о еврействе по матери. Однако в нашу эпоху запрет оказался невыполнимым: смешанные браки стали массовыми, причем неевреи и большинство евреев считают их законными. Евреи-ортодоксы с этим не согласны, но с таким же успехом можно не признавать и разрушение Храма. Это лишь вынуждает смешанные семьи и их детей присоединяться к той стороне, которая не оспаривает законность самого их существования.

Галаха для евреев или евреи — для Галахи? Для дополнения Галахи требуется согласие большинства раввинских авторитетов, а оно стало почти невозможным из-за того, что современное религиозное еврейство расколото. Еще в XVIII в. возник хасидизм и начался конфликт между хасидами и их противниками, митнагдим . В XIX в. появились новые течения — реформистское и консервативное. Они модернизировали иудаизм, чтобы остановить начавшийся в ту эпоху массовый переход евреев в христианство. Однако почти все ортодоксы относятся к реформистам и консерваторам так же, как к выкрестам, хотя очевидно, что из реформистской или консервативной синагоги вернуться в ортодоксальную гораздо проще, чем из церкви.

Среди ортодоксов есть умеренные (в Израиле это религиозные сионисты) и крайние — харедим . Существует большая разница между ортодоксами в Израиле и ортодоксами (даже тех же самых направлений) в диаспоре. Сказываются различия в условиях жизни. Израильский реформист может лучше соблюдать Шаббат или кашрут , чем российский ортодокс, которому труднее следовать предписаниям. Все это мешает достижению согласия, необходимого для дополнения Галахи (евреи-ортодоксы всегда предпочитали не отменять законы, а вводить к ним дополнения или комментировать их так, чтобы придать им новый смысл).

Было бы неразумно отменять утвердившийся принцип «еврейства по матери». Однако при помощи поправок и комментариев можно дополнить его принципом «еврейство — также и по отцу» (разумеется, если в семье есть отец).

Запрет смешанных браков в еврейском праве всегда мотивировался опасностью перехода евреев в веру нееврейского супруга. Даже если этого и не происходило, дети от таких браков почти всегда воспитывались в религии своих нееврейских отцов и матерей. Без данного запрета еврейский народ просто не смог бы выжить ни в маленькой древней Иудее, окруженной более сильными соседями, ни, тем более, в диаспоре. Но сейчас данный закон не соблюдается большинством евреев в диаспоре и многими — в самом Израиле. Это делает дальнейшую судьбу еврейского народа весьма проблематичной. Однако в наше время смешанный брак не обязательно означает разрыв с еврейским народом. К тому же и в США, и в Западной Европе, и в России, и в других странах СНГ, и тем более в Израиле многие нееврейские супруги, особенно жены, хотят воспитывать детей как евреев, а иногда и сами желают принять иудаизм. Но этому мешает закон о еврействе по матери и строгие правила гиюра.

Комментарии, поправки и дополнения к законам могут быть основаны на принципе дина-де-малхута — дина , согласно которому религиозные евреи испокон веков признавали законы стран своего проживания. Почему же израильский раввинат не применяет этот принцип к законам собственной страны, признающим смешанные браки, заключенные за границей?

Жена-нееврейка может поступить на учебу в ортодоксальный ульпан-гиюр только тогда, когда муж поступит в иешиву. В реформистских общинах они вместе учатся в ульпан-гиюре. Они оба должны освоить основы иудаизма и научиться соблюдать Шаббат, кашрут и другие предписания еврейского закона. Но с религиозной точки зрения супругами эти люди могут стать только после гиюра. До гиюра они формально чужие друг другу. По букве закона нет оснований требовать от еврейского супруга посещения иешивы, однако раввины считают невозможным, чтобы лишь один из супругов вел еврейский образ жизни. Таким образом, фактически признается, что муж-еврей появился у женщины-нееврейки еще до гиюра. Но в этом случае он имеет отцовские права на детей также еще до того, как жена примет гиюр, и нельзя считать, что его дети принадлежат только матери.

Еврейское право всегда признавало мужчин и женщин, живущих вместе одной семьей без какой-либо брачной церемонии, фактическими супругами едуим бе-цибур («известными в обществе»). В Израиле они пользуются всеми правами законных супругов. Но с религиозной точки зрения этот статус имеют лишь пары, у которых нет формальных препятствий для брака. Препятствием же часто бывает как раз то, что один из партнеров — не еврей, но это не значит, что у их детей нет отца. Определение их статуса только по матери на основании естественного права будет противоестественным. Естественное право основано на здравом смысле и учете реальной ситуации.

В наше время почти во всех цивилизованных странах отцы несут в отношении детей, рожденных вне брака, такую же ответственность, как и в отношении «законных». Говорить о том, что внебрачный ребенок принадлежит одной лишь матери, можно только тогда, когда отец его не признает, о нем не заботится, или когда сама мать не желает, чтобы отец поддерживал отношения с ребенком. Галаха о еврействе по матери имеет в виду как раз такие ситуации. В Израиле отцы несут ответственность за внебрачных детей, если родители ребенка жили вместе как фактические супруги.

Согласно принципу аль пикуах нефеш , ради спасения жизни евреям дозволено преступать все законы Торы, кроме запретов на кровосмешение, убийство и идолопоклонство. Если не понимать это слишком узко, речь может идти не только о спасении отдельных лиц от смерти, но и всего народа — от ассимиляции. Губителен для народа закон, признающий лишь «евреев по матери», многие из которых сами не хотят быть евреями, и отвергающий куда большее число «евреев по отцу», которые, как правило, гораздо сильнее ощущают свое еврейство.

По мнению А. Штейнзальца, «...мы превратимся в подобие нынешних самаритян: станем крошечной, незначительной сектой, оторванной от своих корней, бледной тенью былого величия. Иными словами, нас всех ожидает та же печальная участь, которая постигла российское еврейство. Для евреев Западной Европы это станет актуальным лет этак через двадцать, для евреев Америки — через тридцать, а для евреев Израиля — через пятьдесят» .

Конечно, в диаспоре евреи, как и все другие национальные меньшинства, ассимилируются, но в своем государстве они должны, по крайней мере, теоретически, сами ассимилировать нееврейских репатриантов. Однако дети евреев-репатриантов от нееврейских матерей — «гои». Немногие из них принимают гиюр, а все остальные будут передавать «гойство» детям и вообще потомкам по женской линии. Учитывая тот факт, что в составе алии последних лет «гои» — это уже большинство, а также принимая во внимание темпы роста арабского населения и прибытие в страну сотен тысяч иностранных рабочих, мрачный прогноз вполне обоснован.

Товах Лазарофф привел результаты исследования, опубликованные Центром по вопросам ассимиляции университета Бар-Илан (Израиль) и основанные в том числе и на данных, полученных демографом Серджио Делла Пергола. Число евреев, эмигрирующих из Израиля, превышает число иммигрирующих. По оценкам ученого, в 2002 г. году в страну должны были прибыть 30 тыс. иммигрантов по сравнению с 43,443 в 2001 г., однако половина из них — не евреи. Последние несколько лет ежегодно Израиль покидают от 15 до 20 тыс. евреев. Согласно исследованию университета Бар-Илан, здесь живут 83868 пар, в которых один из супругов не является евреем (примерно в 50 тыс. таких семей это жены). По неофициальным данным, число смешанных пар достигает 114254. 20% населения страны — арабы, 8% — репатрианты-неевреи из бывшего СССР и иностранные рабочие .

Евреи подвергаются ассимиляции даже в Израиле. На каждые десять еврейских супружеских пар приходится одна смешанная, причем в большинстве (около 60%) из них к еврейскому народу не принадлежат жены. Их дети евреями не считаются. Поскольку многие из последних уже взрослые и сами состоят в браке, в стране, по данным университета Бар-Илан, оказалось 33,5 тыс. семей, в которых оба супруга — не евреи . Эти цифры не включают ни арабов, ни иностранных рабочих, а относятся главным образом к парам, в которых один из супругов имеет отца (или деда) еврея, а у другого нет никакой примеси еврейской крови. Их дети с галахической точки зрения не имеют с еврейским народом ничего общего. Если правила гиюра не будут смягчены, то лишь немногие из них примут иудаизм и доля неевреев в Израиле, поэтому будет расти, особенно среди детей и молодежи.

30 июня 2002 г., при обсуждении результатов вышеупомянутого исследования в университете Бар-Илан, Ашер Коэн отметил, что неевреи, приехавшие в Израиль по «Закону о возвращении», составляют уже около 300 тыс., или 5% населения Израиля. Они ассоциируются с еврейским населением, многие из них являются родственниками евреев (например, имеют отца-еврея), но когда возникает необходимость заключения брака или похорон, эти люди как неевреи по Галахе не могут заключить еврейский брак или быть похоронены по еврейскому обряду. Путем массового перехода в иудаизм — гиюра эта проблема не решается. За десять лет большой алии из СНГ гиюр прошли менее 10 тыс. человек (3—4% от общего числа репатриантов-неевреев).

Зеев Ханин отметил, что сегодня уже неверно рассматривать всех таких приехавших неевреев как принадлежащих к еврейскому сегменту общества. Если часть из них (десятки тысяч) относят себя к еврейскому народу, то другие (около 100 тыс.) настаивают на своей русской, украинской и другой принадлежности, не хотят интегрироваться в израильский социум, а предпочитают жить в «русском гетто» или вообще рассматривают страну как временное место пребывания. Проблема все более обостряется, т. к. среди приехавших растет и число неевреев (алия 1989—1995 гг. — 17%, 1995—1998 — 40 %, 1998—2001 — более 75%), и доля людей, не идентифицирующих себя с еврейским народом. В СНГ, по данным опроса учащихся ульпанов (школы по изучению иврита) в 2001 г., 30% из них имели одного из родителей — еврея и в большинстве относили себя к евреям; 55% не имели ни одного родителя-еврея и, как правило, не чувствовали в себе желания присоединиться к еврейскому народу, а 15% и вовсе не имели родства с евреями, достаточного для переезда по «Закону о возвращении» .

Часть негалахических репатриантов (главным образом, дети отцов-евреев) считают себя евреями по праву рождения, из-за чего большинство из них отказывается от гиюра. Другая же часть (в основном, внуки и более дальние родственники) — просто не желают иметь с еврейством ничего общего. Отсюда, казалось бы, следуют два элементарных вывода — первых надо признать евреями без гиюра, а вторых — лишить права на репатриацию.

30 июня 2002 г. группа депутатов Кнессета предложила очередной законопроект о гражданских браках, которые позволил бы регистрировать смешанные союзы. Софа Ландвер (из левой партии «Авода») потребовала признать евреями тех, чьи отцы — евреи. Незадолго до этого Михаэль Кляйнер (из правого блока «Херут») предложил поправку к «Закону о возвращении». Суть ее в том, чтобы внук репатриировался вместе с дедом или доказал, что подвергался преследованиям из-за 1/4 еврейской крови. М. Кляйнер и С. Ландвер занимают противоположные позиции, но предложения обоих направлены на сохранение еврейского народа и еврейского характера Израиля. Однако эти проекты так и не были приняты.

Очевидно, что либо еврейский народ будет продолжать существовать, но для этого придется признать «еврейство по отцу», либо, напротив, при незыблемой Галахе во всем мире в конце концов не останется ни одного галахического еврея. Самые ортодоксальные родители не застрахованы от брака своего сына c нееврейской репатрианткой или иностранкой. Израильтяне часто выезжают за границу на длительный срок. Число иностранных рабочих близко в стране к числу репатриантов-неевреев. Совместная работа, учеба и просто соседство способствуют бракам с нееврейками, а гиюр для них маловероятен.

Число евреев во всем мире сокращается из-за смешанных браков. Единственный способ сохранить еврейский народ — признать евреями всех детей от этих браков, которые сами считают себя таковыми, независимо от того, кто у них еврей — отец или мать. Цель Галахи — обеспечить выживание народа. Это станет возможным лишь тогда, когда Галаха будет предназначаться для евреев, а не евреи — для Галахи.

Еврейство без права передачи. В традиционном смысле нормальным евреем является тот, кто не только рожден еврейской матерью, но и ведет еврейский образ жизни. Однако в статье «Что такое еврей?» А. Штейнзальц утверждает, что в современных условиях этому критерию соответствует лишь небольшая часть народа, и поэтому он ставит задачу с ног на голову. С его точки зрения, «вопрос “что такое еврей?” приобретает иную, не менее важную формулировку: существует ли (а если нет, то может ли быть) такое определение, под которое подпадало бы большинство евреев нашего времени?» Тем самым он признает, что евреи, не соблюдающие еврейские законы и обычаи, — это все-таки евреи, но вместо определения предлагает аналогию — «еврейство как семья». Смысл ее в том, что никто не может отказаться от семьи, где он родился и вырос, даже если все другие ее члены ему антипатичны. Поэтому ассимилянт, далекий от еврейского образа жизни — это все же еврей .

С подобной аналогией можно согласиться, если считать народ не семьей, состоящей только из мужа, жены и детей, а кланом родственников, происходящих или верящих в свое происхождение от общих праотцов. Принадлежность к кланам определяется в основном по мужской линии — по ней передается фамилия, составляются родословные и т.д.

А. Штейнзальц провел также и аналогию между еврейством и дворянством. Она основана на том, что евреем, как и дворянином, можно не только родиться, но и стать. В Российской империи солдат, произведенный в офицеры, получал дворянство .

Нееврей, прошедший гиюр, становится евреем. Но не каждый солдат может стать офицером и не всякий нееврей — евреем, даже если захочет. Да и среди самих евреев по рождению далеко не все могли бы пройти гиюр, если бы это потребовалось. Бывает, что женщине-нееврейке, которая сдала все экзамены по подготовке к обращению в иудаизм, раввины-ортодоксы отказывают в гиюре лишь потому, что этих же экзаменов не сдал ее муж-еврей. Она может спросить их: «Почему вы не даете мне гиюра, когда этот человек, по вашему мнению, не мой муж? Если я пройду гиюр, а затем мы с ним поженимся, тогда вы уже сможете предъявлять мне претензии за то, что я не воспитываю его в еврейском духе». Формально эта женщина будет совершенно права, но решение принимает не она, а раввины.

В XIX в. личное дворянство солдат получал с первым офицерским чином. Чтобы сделать свое дворянство потомственным и передать его детям, он должен был дослужиться до подполковника. Детей, у которых оба родителя — евреи, можно считать «потомственными евреями» точно так же, как дети, родившиеся в дворянских семьях — это потомственные дворяне. Детям же, у которых отец — «потомственный еврей», а мать — нееврейка, следует дать статус «личных евреев». Еврей, принадлежащий к этой категории, в аспекте всех своих личных прав должен быть равен потомственному, но, если он женится на нееврейке, их дети не должны считаться евреями, ведь они не дети, а только внуки «потомственного еврея». Еврейство по отцу не должно превращаться в еврейство по деду.

Если для «личного еврея» важно, чтобы его дети тоже были евреями, он может либо жениться на еврейке, либо склонить жену-нееврейку к гиюру, либо пройти тшуву , т.е. стать религиозным евреем. Последнее не тождественно гиюру, т.е. приобщению неевреев к иудаизму. Многие дети евреев отказываются проходить гиюр, поскольку считают себя евреями по праву рождения и даже страдали за это. Они возмущены тем, что их приравнивают к людям, не имеющим никаких родственных связей с еврейским народом и вступающим в него как посторонние.

Тшува (возвращение нерелигиозного еврея к иудаизму), повторюсь, не равнозначна приему нееврея в еврейский народ. Первое происходит с людьми, которые учатся в иешивах, чтобы сделать тшуву. Такую же процедуру придется пройти «личным евреям», желающим стать «потомственными». Если они приобретут этот статус до брака, а затем женятся на нееврейках, которые не пройдут гиюра, их дети должны считаться «личными евреями».

Если «личный еврей» пожелает стать «потомственным», будучи уже женатым на нееврейке, жене придется проходить гиюр, поскольку невозможно, чтобы лишь один из супругов вел «еврейский образ жизни». Если она захочет пройти гиюр, ему по той же самой причине придется изменить свой статус «личного еврея» на «потомственного», причем последний статус получат также и дети. Но если он так и останется «личным евреем», а она не примет гиюра, их дети смогут стать евреями только тогда, когда пройдут гиюр самостоятельно. Если оба супруга — «личные евреи», их дети получат тот же статус. Если один из супругов — «личный еврей», а другой — «потомственный», дети должны считаться «потомственными евреями».

Если нееврейка родит внебрачного ребенка от еврея — «личного» или «потомственного”, причем отец не признает этого ребенка и он будет воспитан одной матерью, ребенок не должен считаться евреем. Аналогичная ситуация в случае, когда мать — «личная еврейка», а отец — нееврей, означает, что ребенок тоже будет «личным евреем». В таких случаях следует безоговорочно применять закон о еврействе по матери. Однако выражение «вне брака» следует понимать в том смысле, что брак не был заключен ни по еврейским религиозным правилам, ни по законам той страны, где проживала мать ребенка, ни по секулярным законам Израиля — если Израиль когда-нибудь все же станет государством с гражданской регистрацией межрелигиозных и безрелигиозных браков.

Статус еврея не должен фиксироваться в удостоверении личности, в анкетах или каких-либо других документах, которые приходится часто предъявлять в официальных учреждениях. Справки, подтверждающие тот или иной статус, могут потребоваться только для получения права на репатриацию в Израиль и определения статуса детей. Во всех других случаях как «личных», так и «потомственных» евреев следует называть просто евреями без каких-либо уточнений и дополнений.

Сами выражения «потомственный еврей» и «личный еврей» следует заменить терминами, более соответствующими еврейской традиции. Но дело не в названии, а в том, чтобы дети евреев не исключались из еврейского народа.

Согласно легенде конца XIX в., граф Витте говорил Александру III: «Ваше Величество! Если Вы в состоянии утопить всех евреев в Черном море, сделайте это. А если нет — дайте им равноправие». Если кто-то сможет удержать евреев от женитьбы на нееврейках — он будет равен по мудрости Эзре и Нехемии, сделавшим то же самое в библейские времена. Но если никто не сможет, то не лучше ли дать детям этих «грешных» отцов равноправие с детьми столь же «грешных» еврейских матерей?

Предлагаемая реформа не отменяет принцип «еврейства по матери», а дополняет его принципом «еврейство — также и по отцу». Ортодоксальные раввины в обозримом будущем на это не согласятся. Для них неприемлемо само понятие «реформа». Однако на такую реформу может пойти Израиль как светское еврейское государство. Определение понятия «еврей», принятое Кнессетом в законе 1970 г., несколько отличается от галахического. Правда, этот закон основан на принципе «еврейства по матери», но он фактически признает евреями лиц, обращенных в иудаизм не только по ортодоксальному, но также и по реформистскому и консервативному обрядам. В упоминании об обращенных в иудаизм нет слов «согласно Галахе», хотя ортодоксы многократно требовали их включить, что, по их мнению, подразумевало бы лишь ортодоксальный гиюр. Закон не считает евреями лиц еврейского происхождения, добровольно перешедших в другие религии, хотя с ортодоксальной точки зрения, основанной на Талмуде, вероотступник — это все-таки еврей, хотя и очень грешный.

Возможно, государство Израиль, большинство граждан которого — в ортодоксальном смысле — не религиозны, станет со временем более светским и все-таки признает евреями детей отцов-евреев. Поскольку светские власти и гражданские суды Израиля признают законными смешанные браки, заключенные за границей, они не могут считать незаконнорожденными детей, рожденных в таких браках от еврейских отцов. Поэтому у них нет оснований отказывать этим детям в принадлежности к еврейскому народу.

В газете «Еврейские новости» были опубликованы «Основы социальной концепции российского иудаизма» с указанием на то, что «...настоящий документ отражает позицию Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР) в области сотрудничества религиозных организаций как с гражданским обществом, так и с государственными институтами власти и с неправительственными организациями» . В главе 20 «Основ» читаем: «Синагога не освящает хупой браки, заключенные между евреями и неевреями, одновременно признавая их законность» . Поскольку религиозные общины - по крайней мере - входящие в КЕРООР, не отрицают законности браков евреев с нееврейками, представляется довольно странным, почему они не признают евреями детей от этих браков.

Если израильский закон, принятый в 1970 г., признал евреями только детей от еврейских матерей, то это было связано не с юридическими, а с политическими соображениями.

В Израиле есть две большие политические партии — левая «Авода» и правый блок «Ликуд», причем обе они не являются религиозными. За всю историю страны Кнессет переизбирался 16 раз, и ни разу ни левые, ни правые не получили при этом абсолютного большинства. Либо левым, либо правым приходилось создавать правительственные коалиции с участием небольших религиозных партий. Последние выдвигают требования о том, чтобы законы страны не противоречили Галахе (это касается не только еврейства по отцу, но и движения общественного транспорта в Шаббат, торговли некошерными продуктами и многих других вопросов). Позиция религиозных партий беспроигрышная — если их условий не примет «Авода», они примкнут к «Ликуду», и наоборот. На выборах 1999 г. религиозная сефардская партия «Шас» получила 17 мест в Кнессете из 120 и почти догнала «Ликуд» по числу депутатов. Очевидно, что ортодоксально-религиозная часть общества играет в стране роль, непропорциональную ее доле в населении. Однако это не может продолжаться вечно, поскольку такая ситуация вызывает протесты у светского большинства (80% населения), а также у реформистов и консерваторов.

Один из аргументов в пользу сохранения закона о еврействе по матери состоит в том, что если дети еврея хотят, чтобы их признали евреями, им придется вести еврейский образ жизни. Этот стимул продолжает действовать даже после обращения в иудаизм, поскольку отход от еврейского образа жизни может повлечь за собой отмену гиюра для тех, кто его уже прошел. Есть опасения, что признание еврейства по отцу сократит число принимающих иудаизм, поскольку отпадет стимул для гиюра.

Однако эффект отталкивания в данном случае несравненно сильнее эффекта притяжения. На одного сына еврея, прошедшего гиюр, даже в Израиле приходится не менее десяти лиц такого же происхождения, оставшихся нерелигиозными или принявших христианство. Усилия прошедших гиюр детей отцов-евреев окажутся не напрасными — ведь они будут иметь статус «потомственных евреев» и передадут еврейство своим детям. А их младшие братья и сестры, не прошедшие гиюра, автоматически получат лишь статус «личных евреев»: для приобретения «потомственного» статуса им потребуется тшува, т.е. то же самое приобщение к еврейскому образу жизни, которое прошли старшие братья и сестры во время гиюра. Статус «личных евреев» означает, что еврейство будет передаваться по мужской линии лишь на одно поколение. Внуки дедов-евреев не станут евреями по праву рождения: для этого они должны будут пройти гиюр, если, конечно, захотят.

Внуки еврейских бабушек с материнской стороны обычно даже не знают о своем еврействе, а если узнают, то рассматривают это как абсурд. Но некоторые из них все же считают себя евреями. Лишить их еврейства — значит оттолкнуть от еврейского народа и нарушить Галаху. Новые галахические постановления вводились в любые времена, но старые при этом не отменялись. Дети евреек от неевреев должны считаться «потомственными евреями», однако дочь еврея от нееврейки получит лишь статус «личного еврейства», и если выйдет замуж за нееврея, то ее дети евреями считаться не будут.

Если израильские, российские, украинские и белорусские реформисты признают «личное еврейство» по мужской линии, то десятки или даже сотни тысяч евреев по отцу либо те, кто имеет нееврейских жен, примкнут к их общинам в Израиле и странах СНГ и приведут туда свои семьи. Реформистские общины в США, признавшие этот принцип, в основном состоят из евреев, женатых на нееврейках или рожденных ими.

Предлагаемая реформа хотя и уменьшит стимул к принятию гиюра у сыновей и дочерей отцов-евреев, но зато будет стимулировать переход к еврейскому образу жизни как у них самих, так и у их детей, т.е. у внуков евреев.

Для реформистского движения в Израиле и в странах СНГ было бы очень желательно признать «еврейство по отцу», как это еще в 1983 г. сделали евреи-реформисты в США. В этом случае реформистские общины в России, в других бывших советских республиках и в самом еврейском государстве пополнятся огромным числом людей, считающих себя евреями, но не признаваемых таковыми с точки зрения ортодоксов. Родители охотнее пойдут в реформистские синагоги, не отвергающие их детей, чем в ортодоксальные, где эти дети считаются «гоями». Благодаря росту числа приверженцев реформистское движение сможет даже создать собственную политическую партию, достаточную для получения представительства в Кнессете, и настаивать на принятии закона о признании еврейства по отцу.

Часто предлагается принимать внуков лишь вместе с дедами. Это закрыло бы ворота для тех неевреев, чьих дедов уже нет в живых. Но государство Израиль и так платит пособия по старости многим десяткам тысяч пенсионеров-репатриантов, которые не работали в еврейском государстве ни одного дня. Вместе с тем, среди прибывающих из СНГ детей и молодежи более 80% — не евреи по Галахе. Если же приравнять к евреям по матери евреев по отцу, которых примерно вдвое больше, то даже среди детей и молодежи большинство все-таки попадет в категорию «личных евреев».

Введение двух категорий еврейства позволит изменить «Закон о возвращении» таким образом, чтобы «членами семьи евреев» считались только их супруги и неженатые дети. Дедушки, бабушки, женатые дети, внуки — это уже не «члены семьи», а родственники. «Личный еврей» может приехать в Израиль с женой-нееврейкой и неженатыми детьми. Эти дети — не евреи, но могут стать ими, если приедут в Израиль в достаточно раннем возрасте (хотя бы и без родителей, например, по школьной программе «Наале»). Проживая в Израиле, они, скорее всего, вступят в брак с евреями.

Кто выбирает религию, тот выбирает и национальность. Израиль как демократическое государство признает свободу вероисповедания для своих граждан. Еврея, крестившегося уже в Израиле, из страны не вышлют и гражданства не лишат. Но многие евреи, включая и атеистов, станут смотреть на него так же, как обычно смотрят русские люди, в том числе и неверующие, на православных, перешедших в иудаизм.

Еврейское государство, как и любое другое, может отказывать в предоставлении гражданства некоторым иностранцам. Евреи, добровольно и сознательно перешедшие в другие религии, теряют право на репатриацию, но нееврейские члены семьи еврея имеют право быть христианами, мусульманами, буддистами и т.д. Среди российских евреев случаев перехода в христианство немало, а евреи «по отцу» крестятся значительно чаще, чем сами их отцы. Во многих случаях они поступают так под влиянием матерей и их родни.

Нередко молодые люди начинают свое приобщение к религии с посещения синагоги, однако, узнав там, что по Галахе они не считаются евреями и как сложно и долго проходить гиюр, они приходят в церковь и принимают крещение без малейших затруднений. Все это происходит и в России, и в Израиле.

В прошлом главным мотивом для крещения евреев было стремление избежать дискриминации. Это возмущало даже нерелигиозных евреев, которые не крестились и не пытались отделить свою судьбу от судьбы своего народа. Но сын еврея от нееврейки не считается евреем. Следовательно, он имеет полное право креститься. Если же он будет признан евреем, то на него распространится действие израильского закона, запрещающего репатриацию для евреев, перешедших в другую веру. Введение категории «личного еврейства» поможет сохранить еврейский характер государства.

Алия 1990-х гг. увеличила христианское население страны. Христиане, в том числе и евреи-выкресты, редко принимают иудаизм. Гиюр проходят, как правило, люди, которые прежде не были верующими.

Если рожденный от смешанного брака принимает религию того народа, к которому принадлежит его нееврейский родитель, то это значит, что данный народ ему ближе, чем еврейский. Право на такой выбор дает ему, как и всем людям вообще, принцип свободы вероисповедания, который считается одним из важнейших прав человека. Но иудаизм — это национальная религия. Евреи могут либо исповедовать иудаизм, либо не исповедовать никакой веры вообще. Обращение евреев или их детей от смешанных браков в любую другую религию означает разрыв с еврейским народом, хотя и какой-либо другой народ не обязательно признает «своими» этих детей и, тем более, их еврейских родителей.

Пинхас Полонский пишет: «В древности Бог выбрал еврейский народ Своим собеседником в этом диалоге (и, если угодно, Своим посредником по отношению ко всему человечеству) и дал ему Откровение — Тору и всю еврейскую Библию, которую христиане называют “Ветхим Заветом”. Но затем, по мнению христиан, Бог отказался от диалога со Своими избранниками и передал людям новое послание, которое, в отличие от “Ветхого Завета”, было обращено напрямую уже не только к евреям, но ко всему человечеству. С тех пор, как считают христиане, условия Завета (то есть “Договора”, который Бог заключил с миром) изменились: если раньше непосредственным собеседником Всевышнего был народ Израиля, то теперь его место заняла интернациональная община христиан. И потому христиане называют себя “Новым Израилем”, то есть “истинным” и “современным” Израилем, само существование которого в значительной степени уничтожает смысл отдельного существования еврейского народа» .

Для христиан-неевреев это естественно. Но если еврей принимает их веру, он обязан признать и этот ее постулат. Следовательно, для него утрачивает смысл существование уже не чужого, асобственного народа. Потомки 200 тыс. евреев, крестившихся в XIX в., принадлежат ко многим народам, но только не к еврейскому. Если все евреи пройдут обряд крещения, от народа ничего не останется. Крещение — более «необратимый» вид ассимиляции, чем смешанные браки. Дети отцов-евреев и нееврейских матерей часто ощущают свою связь с нашим народом и вступают в брак с его представителями, а иногда и проходят гиюр. Но выкресты и их потомки, как правило, навсегда потеряны для еврейского народа.

Возникновение сионистского движения в конце XIX в. отчасти было реакцией на массовые крещения, угрожающие самому существованию народа. Сионисты решили возродить еврейское государство именно ради того, чтобы у евреев больше не было соблазна перейти в религию господствующего нееврейского большинства и раствориться в нем. Конечно, евреи-христиане и их крещеные дети от смешанных браков имеют право приезжать в Израиль — в гости к родным, как туристы или паломники, поклоняющиеся святым местам своей религии. Но зачем давать им гражданство государства, созданного для того, чтобы евреи не крестились?

Антипатия к выкрестам часто сочетается у евреев с симпатией к христианам нееврейского происхождения. Иудаизм считает неевреев, признающих единобожие, т.е. христиан и мусульман, соблюдающих семь заповедей «сынов Ноя», праведными людьми, угодными Богу. Евреи никогда не стремились обратить весь мир в свою веру и всегда признавали, что каждый народ вправе идти к единому для всех Богу своим путем. Христиане и мусульмане, которые не проявляют враждебности к евреям, не пытаются обратить их в свою религию и сами не являются евреями по рождению, духовно могут быть даже ближе к религиозным евреям, чем последние — к евреям-атеистам.

Древний закон о еврействе по матери подобен старому еврейскому дому, закрытому для будущего нашего народа — огромной части детей и молодежи, состоящей из «евреев по отцу». Их даже не берут во многие из еврейских школ. Обычно они не желают входить в этот дом через узкую дверь гиюра, т. к. считают себя евреями по праву рождения. Так же смотрят на них и неевреи. Фундамент здания — запрет смешанных браков — настолько расшатан, что сам дом вот-вот рухнет на головы своих жильцов. Никто не требует сноса этого тесного старого дома, но уже пора строить рядом с ним новый большой дом, открытый для всех детей нашего народа. Народ, не отвергающий своих детей, не исчезнет с лица земли.

Примечания

Цит. по: Трактат «Авот» с комментариями р. Пинхаса Кегати (гл. 1). Пер. П. Криксунова. Под общей редакцией Г. Брановера. Иерусалим, 1980. С. 61.

Энтова А. Ученые о проблеме неевреев в Израиле // Хроники Иерусалима (газета). 2002, 1 июля.http:// rjews.net/gazeta/asya21.shtml. (На мой взгляд, эти данные несколько завышены, но в том, что среди репатриантов последних лет, неевреи составляют большинство, сомневаться не приходится).

Февраль 16, 2015 Нет комментариев

Незаконнорожденными (существуют и более грубые названия, которые я не рискую здесь приводить) считаются дети, рожденные от не состоящих в браке родителей, то есть от незаконного союза. Часто произносимое утверждение, что нет незаконнорожденных детей, а есть только незаконные родители, само по себе верно, однако крайне редко действует на наше общество. Существуют дети, к которым словно бы прилеплен ярлык «внебрачный»; дети, которых считают «незаконными». Все осуждение со стороны семьи, общества и религиозных организаций ложится на ребенка и на его мать, хотя в некоторых случаях тень падает и на отца.

В качестве примера реакции общества на детей, рожденных вне брака, можно привести случай, происшедший в 1982 году в Калифорнии. Джон Г. Шмитц, сенатор из этого штата, признался, что у него двое внебрачных детей. Это немедленно попало в заголовки передовиц крупнейших газет1. Пальцем стали показывать на детей, а не на родителей. Один из консервативных коллег Шмитца, член палаты представителей Е. Даннемейер, почти оправдал поведение сенатора. Он якобы сказал корреспонденту «JIoc-Ан — джелес тайме», что оно «по крайней мере свидетельствует о том, что этот парламентарий предпочитает гетеросексуальный образ жизни». Затем, пишет журналист, Даннемейер неодобрительно отозвался о гомосексуалистах и их политической активности, заявляя, что вопрос об отношении к этой активности «гораздо более важен», чем откровения по поводу Шмитца»2. Переведя проблему в другое русло, Даннемейер, таким образом, фактически оправдал Шмитца, и в итоге бремя незаконности так и осталось лежать на женщине и ее двоих детях. Не приходится сомневаться в том, что это саморазоблачение не замедлит сказаться на политической карьере и семейной жизни Шмитца, однако со временем о его внебрачной связи будет забыто, а двое детей, его жертвы, всю жизнь будут нести этот ярлык.

Библия также осуждала как незаконного ребенка, так и его потомков. Во Второзаконии сказано:

Сын блудницы [мамзер, т. е. незаконнорожденный] не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне [Втор. 23:2].

Слово «мамзер» обозначало детей, рожденных от любого не одобренного иудейским законом союза, в том числе внебрачных, рожденных от ин — цестуальных связей и т. д. Этот термин применялся во множестве случаев. Несмотря на то, что в рассказе о военном герое Иеффае, чья мать была блудницей, слово «мамзер» не употребляется, современники вполне могли считать его незаконнорожденным. Из своего дома он был выгнан законными сыновьями его отца - они сказали ему: «Ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины» (Суд. 11:2).

Это слово могло быть использовано как ругательство или неодобрительный термин. В книге Захарии (9:6) слово «мамзер» употребляется для описания людей, обосновавшихся в филистимлянском городе Азоте. Автор Послания к Евреям уверен, что подлинные сыновья Божьи будут признаны за их готовность подчиняться; незаконные же дети (нотой) не выдержат испытания на «сыновство».

В Евангелии есть смутные указания на некую тайну вокруг рождения Христа. Идея сверхъестественного оплодотворения Святым Духом могла быть воспринята на мифологическом уровне, но не на биологическом. Евангелие от Матфея утверждает, что Иосиф хотел расстаться с Марией, матерью Иисуса, с которой он был обручен, но не успел вступить в супружеские отношения. Однако во сне ему явился ангел, сообщивший, что Мария беременна от Святого Духа (Мф. 1:18-25). Иосиф явно подозревал Марию в том, что она сошлась с другим мужчиной и ребенок, которого она носит, будет незаконнорожденным.

В Евангелии от Иоанна фарисеи спрашивают Иисуса: «Где Твой Отец?» (Ин. 8:19), и это, возможно, вопрос о законности происхождения Иисуса. С другой стороны, те, кто обращает внимание на этот стих, возможно, слишком. сильно упирают на его историчность. Гораздо проще истолковать этот отрывок как часть теологической прокламации евангелиста, в которой он скорее сам придумывает сюжеты и высказывания, чем передает их. Обычно это Евангелие датируют концом I века н. э., а это означает, что его автор лично не знал Христа.

Поскольку христианская теология обращала такое усиленное внимание на чудо непорочного зачатия Христа, вопрос о Его отце фактически не поднимался. Было принято считать, что родителем мужского пола в случае Иисуса был Святой Дух, несмотря на то, что идея божественного оплодотворения земной женщины не что иное, как обычная литературная выдумка. Либеральные ученые считают, что Иисус - сын Иосифа, а идея божественного зачатия и миф о Сыне Божьем возникли по мере развития церковной теологии. Если сказанное по этому поводу в Евангелии от Матфея так или иначе базируется на фактах, то вполне возможно, что Иисус был незаконнорожденным ребенком.

Представьте себе, что было бы, если бы христианская церковь оставила этот вопрос открытым и признала, что Христос, ее основатель, вполне вероятно, был всего лишь незаконным сыном плотника. Не приходится сомневаться в том, что дети, заклейменные как «внебрачные» только из-за того, что их родители не являются мужем и женой, воспринимались бы в этом случае как полноценные личности. Не исключено, что такие дети вообще были бы избавлены от этого унизительного ярлыка. Однако сверхъестественная концепция победила естественную и дети, зачатые не на брачном ложе, были отторжены от героической фигуры, а ведь она могла бы помочь им улучшить свое положение в обществе и избавить их от позора.

Несмотря на то, что слово «мамзер» применимо в основном к детям, чьи родители не женаты, его употребление может быть расширено: незаконным считался любой брак, заключенный вне ортодоксальной иудейской церковной традиции. Например, в 1972 году израильский раввин Шломо Горен, главный раввин евреев ашкенази (то есть западных), дал разрешение вступать в браки братьям и сестрам, которые считались «мамзерим» (незаконнорожденными, или изгоями) только потому, что их мать не развелась со своим первым мужем по иудейскому закону3. Дети, таким образом, страдали из-за поступка своей матери.

Понятие «незаконнорожденный ребенок» в западной культуре имеет богатую и разнообразную историю. Время от времени обыватели начинали считать, что «незаконное» происхождение оказывает определенное влияние на человека. Семья не должна забывать о том, что ее родоначальник или двоюродный дедушка родился от не освященного церковью и государством союза и все их потомки отягощены этим наследством. Создается впечатление, что установления Второзакония стали частью культуры и грехи отца действительно должны ложиться на его детей до третьего и четвертого колена (Втор. 5:9).

Враждебное отношение общества к незаконнорожденным отражает его реакцию на поведение, которое якобы представляет собой угрозу для семейных устоев. Оно считается «аморальным», поскольку колеблет установившиеся моральные устои. Большинство консервативных религиозных трупп осуждало людей, не зарегистрировавших свои отношения. Это можно объяснить тем, что религиозные организации чаще всего не вдут в авангарде общественных перемен, а плетутся в хвосте, предпочитая поддерживать существующее положение вещей как данное свыше и уделяя внимание не человеческим потребностям, а исполнению божественных предписаний.

По большей части общественное осуждение направлено против незамужней матери и ее ребенка. Мать и ребенок представляют собой, в отличие от отца, социологический феномен. Поскольку мать в течение девяти месяцев вынашивает ребенка в утробе и внешние проявления ее беременности свидетельствуют о том, что она занималась сексом вне брака, она является открытой мишенью для общественного осуждения. Ответственность за воспитание ребенка в большинстве подобных случаев ложится на незамужнюю мать. Очень часто она вынуждена жить на пособие, что опять — таки делает ее объектом нападок. Если она будет искать мужского общества, чтобы избавиться от одиночества, она рискует снова забеременеть и навлечь на себя, таким образом, еще большее осуждение.

Не раз говорилось, что нападки на живущих на пособие и одиноких матерей являются завуалированными проявлениями расовых предрассудков. Система общественного устройства, при которой меньшинства вынуждены жить в постоянной нищете, работая на низкооплачиваемой работе и не чувствуя уверенности в завтрашнем дне, также способствует росту числа незаконнорожденных детей. Поскольку чернокожие представляют собой наиболее многочисленное этническое меньшинство, чернокожие одинокие матери и их дети наиболее часто становятся мишенью общественного осуждения.

Кроме того, это осуждение - следствие отношения среднего класса к данной проблеме; особенно ярко оно проявляется, если незаконный ребенок может появиться в их семье. Большинство этих семей могут оплатить аборт и предпочитают, чтобы их дочери избавились от внебрачного ребенка, даже если это противоречит религиозным убеждениям. Отношение общества очень трудно преодолеть. Одна богатая католическая семья отправила забеременевшую дочку-подростка рожать за границу. Ребенка отдали на усыновление. Чувство вины из-за того, что она зачала вне брака и вынуждена была отказаться от своего ребенка, боязнь осуждения со стороны семьи и общества стали причиной глубокой душевной травмы у девушки - ведь она нарушила католические предписания. Потребовалась интенсивная терапия, чтобы помочь девушке.

Семнадцатилетняя мормонка, забеременевшая вне брака, хотела нарушить правила церкви, к которой принадлежала, и сделать аборт. Она посоветовалась со своим духовником, и тот благословил ребенка, находящегося у нее в утробе. Девушка оказалась перед жестоким выбором. Как можно убить чадо, получившее церковное благословение? В то же время как она, беременная, будет продолжать образование и жить среди товарищей по вере?

Не всякая семья смирится с тем, что дочь родила внебрачного ребенка, и далеко не все будут рады внуку или внучке во всякое время и при любых обстоятельствах. В таких случаях из темных углов вылезают семейные привидения, преследующие оступившуюся девушку. Многие родители испытывают стыд от того, что дочь, по их мнению, согрешила против библейских заповедей, касающихся незаконнорожденных детей. Часто такое отношение, не проявляясь в открытую, медленно подтачивает духовный климат семьи. На отца ребенка подобное давление оказывается крайне редко.

В последнее время выявились новые грани проблемы незаконных де

тей. Многие пары живут и растят детей в так называемом гражданском браке, не утруждая себя брачными контрактами и каким бы то ни было узакониванием своих отношений. Любящие друг друга мужчина и женщина заботятся о своей семье. Они убеждены в том, что в основе брака лежит качество отношений. Проблема заключается только в статусе детей. Например, бывали случаи, когда после гибели «незаконного» ребенка некоторые суды отказывали в компенсации не состоящим в браке родителям. И наоборот, у таких детей могут возникнуть проблемы с наследством после внезапной смерти матери или отца, не успевших оставить завещание. В таких случаях суд обычно не заботит, что умерший воспитывал, обеспечивал и любил своих «незаконных» детей и «ненастоящего» супруга. Дискриминация наблюдается даже в системе социального обеспечения, созданной для решения проблем внебрачных детей.

В Швеции понятия «незаконнорожденный» и «внебрачный» ребенок, а также связанные с ними предрассудки давно отмерли, однако в большинстве западных стран ситуация остается прежней. Незамужние матери и их дети находятся под сильным давлением со стороны общества; жестокость сотрудников роддомов, заполняющих свидетельства о рождении; трудности с получением страховки или помощи от общественных организаций; проблемы с получением работы и многое другое.

Отец также может столкнуться с определенными проблемами. В том случае, если не состоящая с ним в браке мать, откажется от ребенка, а отец захочет вырастить его, он может неожиданно обнаружить, что не имеет на то законных прав. Если родители ребенка не состоят в браке, семьей называется пара «мать - ребенок».

Некоторые широко и не очень широко известные женщины открыто заявили о том, что собираются родить ребенка вне брака. Не так давно одна сорокалетняя женщина, психолог по профессии, забеременела при помощи искусственного оплодотворения, проведенного в Нобелевском банке спермы (Калифорния). Работники банка решили, что она замужем, однако она была одинокой и тем не менее публично заявила о том, как счастлива выносить и родить ребенка.

Большинство религиозных консерваторов воспринимают незамужних беременных женщин, мягко говоря, без энтузиазма. Трудно установить, в какой степени то, что говорит Второзаконие о незаконнорожденных детях остается актуальным в современном обществе. Когда мать Тереза работала в Индии, занимаясь проблемами бедных и неприкасаемых и не делая никаких различий между «законными» и «незаконными», церковные иерархи благословили ее деятельность. Но воздержались от каких-либо заявлений, которые могли бы изменить отношение непросвещенного общества к «внебрачным» детям, то есть таким, чьи родители не являются мужем и женой.

(Беседа о некоторых особенностях Иудаизма)

1. О воспитании детей.

В Пятикнижии не единожды говорится о том, что одной из главных Заповедей еврея, является обязанность отца учить своего сына и внука Законам, которые Творец дал евреям. Именно благодаря этому еврейский народ сохранился до нашего времени. Всё, о чём пойдёт речь ниже, относится только к евреям, а не к "гражданам еврейской национальности", как я объяснил выше.

Воспитание начинается задолго до появления ребёнка на свет. В еврейской семье, как правило, много детей, до 10-и и более. Поэтому дети растут в условиях "домашнего коллектива", когда есть возможность видеть реальные отношения между родителями и детьми в различных жизненных ситуациях, и из этого выучивать те нормы поведения, которые потребуются в будущем. Т.о., когда юноша и девушка в 18-20 лет идут под свадебный балдахин, они уже знают, как содержать дом, растить детей, соблюдать все положенные заповеди. Молодожёны начинают жить самостоятельно в отдельной квартире, снятой или купленной, как правило, в том районе, где живут родители невесты.

Евреи в Израиле и во всём мире стараются селиться компактно, чтобы обеспечить наиболее благоприятную среду для воспитания детей и строго соблюдения Субботы и Праздников. В таком районе имеется реальное или символическое ограждение от соседних территорий, и в Субботу прекращается движение транспорта. Когда требуется экстренная медицинская помощь, то транспорт въезжает и выезжает с территории района.

Обучение мальчиков и девочек ведется раздельно, начиная с 3-х лет в соответствующих учебных заведениях. Мальчиков учат мужчины, а девочек – женщины. В 3 года мальчик начинает учить буквы еврейского алфавита, а к 5-и годам он уже умеет читать и начинает учить Пятикнижие. В 10 лет он начинает учить Мишну, а в 13 лет - Талмуд. С 3-х лет отец берёт сына по Субботам в синагогу, и к 5-6-и годам ребёнок уже читает молитвы вместе с взрослыми. В каждом доме обычно много книг, посвящённых изучению и выполнению Законов Творца, в том числе и для детей.

В еврейском доме нет телевизора или компьютера для детей. Радио, как правило, не включается, и новости не слушают. Иногда используются кассеты и диски с еврейской музыкой и песнями, которые включаются перед Субботой и в Праздники. Однако в большинстве семей родители и дети умеют петь, и, как правило, в Субботу и в Праздники поют во время праздничной трапезы. Причём отец и мальчики сидят за одним столом, а мать и девочки за другим. Песни поют только мужчины и мальчики. В пятницу вечером за каждым праздничным столом, до начала благословления Субботы, хозяин дома и мальчики поют песню, посвящённую матери – хозяйке дома:

Кто найдет жену добродетельную? выше жемчугов цена ее. Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка. Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает она шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она подобна купеческим кораблям и приносит хлеб свой издалека. Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим. Она думает о поле и приобретает его; от плодов рук своих сажает виноградник. Туго перепоясывает чресла свои и укрепляет мышцы свои. Вкушает благоприобретения свои – не гаснет ночью светильник ее. Протягивает руки свои к прялке и длани ее держат веретено. Длань свою простирает бедному и простирает руки свои нищему. Не опасается она за семью свою при снеге, ибо вся семья ее одета в алую ткань. Она делает себе ковры, виссон и пурпур – одежда ее. Муж ее известен в городских воротах; он заседает со старейшинами страны. Она делает покровы и продает, и пояса доставляет купцам. Крепость и достоинство – одежда ее, и смеется она над грядущим днем. Уста свои открывает она с мудростью, и кротко наставление на языке ее. Она наблюдает за ходом дел в доме своем, и хлеба леностного не ест. Встают дети ее, – и восхваляют ее; муж ее также превозносит ее: "Многие дочери (жены) преуспели, но ты превзошла всех их!" Обманчива прелесть, и суетна красота: жена, боящаяся Господа, прославлена. Дайте ей от плода рук ее, и, да прославят ее в воротах (города) деяния ее.

Текст этой песни взят из книги Притчи Царя Соломона (31.10-31).

Я прожил в Израиле около двадцати лет, большую часть времени среди евреев, и, только, дважды слышал о том, что молодые разошлись, причём на первом месяце жизни. В этом случае, на первом месяце, раввинский суд разводит и не задаёт вопросов.