Résumé de la Genèse par chapitres. L'Ancien Testament. Informations générales. Sur l'inspiration des Saintes Écritures

Le mot « Bible » en traduction signifie « livres », c'est-à-dire qu'il s'agit d'un grand livre, lui-même composé de plusieurs. En effet, la Bible entière se compose de nombreuses parties qui diffèrent non seulement par leur contenu et leur style de présentation, mais qui ont également été écrites par différents auteurs sur plusieurs siècles.

Tout d'abord, la Bible est divisée en un résumé de chaque partie ; plus précisément, une courte annotation pour chaque livre peut être lue dans la Loi de Dieu ou dans l'encyclopédie orthodoxe. L'Ancien Testament commence par le livre de la Genèse.

Résumé de la Genèse

« Genèse » est un livre qui raconte la création du monde, la chute de l'homme, l'histoire de la civilisation antédiluvienne, l'histoire du déluge. Vers la moitié du livre, l'histoire passe à l'histoire d'une seule famille : la famille d'Abraham. Ce sont les descendants d’Abraham qui sont devenus les ancêtres de tout le peuple juif. C'est ce petit peuple qui a maintenu la foi dans le vrai Dieu pendant des siècles, c'est pourquoi une attention particulière est accordée à son histoire. Les douze fils de Jacob, Joseph et l'arrivée des Juifs en Égypte sont les points forts des derniers chapitres de la Genèse.

Exode (Ancien Testament), résumé

Le livre de l'Exode est le deuxième livre de l'Ancien Testament. Il a été écrit par Moïse, comme la Genèse, et commence le récit à partir du moment où la vie des descendants de Jacob en Égypte devint insupportable.

"Exode" est l'histoire de la fuite du peuple élu d'Egypte et de sa recherche de sa terre. Dans le désert, Moïse recevra les commandements, les dix mêmes commandements que les enfants apprennent encore dans les écoles du dimanche. Les histoires sur la séparation de la mer, la manne qui descend du ciel et le veau d'or sont toutes tirées du livre de l'Exode.

Il y a 39 livres dans l’Ancien Testament, et ils sont tous très différents. Tous ne sont pas historiques ou juridiques, comme la Genèse ou l’Exode. Il existe également des œuvres poétiques, par exemple « L'Ecclésiaste », et des œuvres prophétiques, par exemple « Le livre du prophète Isaïe ».

Le livre le plus célèbre et le plus fréquemment utilisé est peut-être le Psautier (Ancien Testament). Il est difficile de résumer brièvement ce livre, car il est entièrement constitué de poèmes. Bien entendu, ces poèmes n’étaient pas écrits en russe, de sorte que les rimes et la métrique ont été perdues lors de la traduction. Mais il restait quand même des images poétiques, du repentir ou des raisonnements sur la volonté de Dieu.

En général, l'Ancien Testament est le livre du peuple juif. Les chrétiens les considèrent comme prophétiques ; ils trouvent dans le texte de nombreuses indications que le Christ est le Messie. Pour eux, l’essence de l’Ancien Testament est d’amener le peuple juif au Christ, de l’accepter comme Sauveur. Les juifs modernes ne sont pas du tout d’accord avec cela. Pour les juifs, la composition et le texte de ces livres diffèrent quelque peu de la version chrétienne.

Tout d’abord, la Bible est un livre sur Dieu. Si une personne s'intéresse à la foi, si elle veut découvrir par elle-même le sens de sa vie et ce qui se passe en général, cela vaut la peine de lire la Bible.

De nombreux héros de peintures, de livres et même mentionnés dans la Bible. Afin de vous rafraîchir la mémoire des hauts faits du roi Saül ou de vous souvenir rapidement de toutes les plaies égyptiennes, vous pouvez lire la brochure : « La Bible. L'Ancien Testament. Résumé". Mais tout le monde devrait lire ce livre dans son intégralité au moins une fois.

Dans le dernier chapitre, nous avons retracé l’histoire de la Bible depuis les temps anciens jusqu’au début de l’ère de l’imprimerie. Nous avons vu de manière générale quand sont nés les différents livres de la Bible, sur quel matériau ils ont été écrits - depuis les tablettes d'argile et les rouleaux de papyrus jusqu'aux livres en parchemin ; Enfin, nous avons vu comment la Bible est devenue le livre imprimé que nous connaissons bien. Mais maintenant, nous voulons aborder la question de savoir qui a contribué à la création de la Bible, et ce faisant, nous donnerons la parole à la Bible elle-même. Dans ce chapitre, nous aborderons principalement la question de l'origine de l'Ancien Testament (il constitue la première partie de la Bible et est le livre sacré des Juifs, qui, malheureusement, y limitent toute l'Écriture Sainte).

Comme déjà mentionné, l'Ancien Testament existe depuis environ plusieurs milliers d'années. Nous pouvons bien sûr nous demander dans quelle mesure la Bible que nous utilisons est la même que le texte original écrit il y a des milliers d’années. Pour d'innombrables chrétiens, « l'inspiration » de l'Écriture (c'est-à-dire la croyance que la Bible est une révélation divine, voir chapitre 6) est d'une importance fondamentale. Mais si le texte original a été considérablement modifié au cours de nombreux ajustements et traductions, cette inspiration n'a que peu de sens, alors nous ne sommes tout simplement pas familiers avec le texte original...

Dans quelle mesure le texte biblique est-il exact ? En d’autres termes : combien de révisions y ont-elles été apportées au cours des siècles passés ? Ils ne doivent probablement pas être si peu nombreux, puisque nous savons que jusque vers 1450, la Bible était distribuée exclusivement par écriture manuscrite. De plus : il y avait aussi des gens qui « traitaient » notre Bible. (Il faut utiliser ce mot avec beaucoup de prudence car il porte l'empreinte de « critique biblique » ; voir chapitres 7-8). La Bible est-elle devenue meilleure ou pire à la suite de ces « transformations » ? Voyons voir. Nous voulons établir par quelles mains la Bible est passée. Tout d’abord, ce sont les auteurs eux-mêmes de ses écrits, les prophètes et les enseignants de la loi, qui ont compilé des livres à partir de textes individuels. Ils ont été suivis par des personnes qui, en copiant à la main, faisaient des copies (aussi précises que possible) des textes de la Bible pour sa distribution. Enfin, ce sont ces grands scientifiques qui ont comparé les manuscrits individuels de la Bible entre eux, essayant d'identifier et de préserver le texte original.

Comme nous l'avons déjà vu au chapitre deux, le livre de la Genèse a probablement été compilé par Moïse à partir d'un grand nombre de documents très anciens (existant à l'origine sous forme de tablettes d'argile), et que celui-ci et le reste des livres du Pentateuque ont été écrit par Moïse par révélation divine, c'est-à-dire ils sont inspirés par Dieu. Il est important de noter que, apparemment, dès le moment où ils ont été écrits, le peuple juif avait la certitude que ces livres étaient saints et qu'en tant que révélation de Dieu, ils devaient être conservés et copiés avec un respect particulier. Loi de Moïse (Torah)était conservé dans le Saint des Saints de l'Arche du Seigneur (cf. Deut. 31 : 24-26), et plus tard - dans le temple de Jérusalem (cf. 2 Rois 22 : 8). Josué a probablement terminé le cinquième livre de Moïse en écrivant le 34ème chapitre.

Josué a ensuite écrit sa propre histoire (le livre de Josué), l'a ajoutée aux livres de la Loi de Moïse et les a très probablement également placés dans le Saint des Saints de Jéhovah Dieu (cf. Josué 24 : 26). L'auteur suivant de la Bible serait le prophète Samuel : en tout cas, c'est lui qui écrivit les lois de l'époque des rois et qui déposa également son livre « devant l'Éternel » (1 Sam. 10 :25). Samuel fut une figure très significative de son temps, fondant toute une école de prophètes (cf. 1 Sam. 19, 20), dont sont probablement issus un grand nombre de prophètes, qui ont également joué un rôle dans la croissance de la collection d'écrits sacrés. défile. Ainsi, le livre des Juges, faisant suite au livre de Josué, doit avoir été achevé au temps de Samuel, lorsque le premier roi fut oint en Israël (cf. Juges 17 :6 ; 18 :1 ; 19 :1 ; 21 :25). ), peut-être a-t-il été écrit par Samuel lui-même. Quoi qu’il en soit, l’histoire du roi David a été écrite par Samuel avec les prophètes Nathan et Gad (1 Chron. 12 : 15). Les deux livres des Chroniques (=chronique) sont le premier d'une série de livres prophétiques de la période des Royaumes. De plus, les prophètes Nathan, Ahija et Joël ont écrit une biographie du roi Salomon (voir 2 Chron. 9 :29), Samei et Adda - une biographie du roi Roboam (voir 2 Chron. 12 :15), en plus, Adda a écrit une biographie du roi Abija (voir 2 Chron. 13:22). Le prophète Isaïe a écrit une biographie du roi Ézéchias (voir 2 Chron. 32.32), d'autres prophètes ont écrit une biographie du roi Manassé (voir 2 Chron. 33.19) - et ainsi de suite jusqu'au dernier roi d'Israël (2 Chron. 35.27).

Ces livres prophétiques ne sont pas dans notre Bible ; d’ailleurs, ils ne nous sont pas du tout parvenus. Mais dans la Bible, on trouve encore et encore des références à ces livres - probablement parce qu'ils décrivent de manière beaucoup plus détaillée le règne de tous les rois mentionnés ci-dessus. Très probablement, les livres bibliques des Rois et des Chroniques sont un résumé du contenu de ces livres mentionnés ci-dessus, compilés par les prophètes. Nous pouvons même savoir qui était le ou les éditeurs de ces livres. Le grand prophète Jérémie, qui a écrit son livre peu avant et pendant la captivité babylonienne (VIe siècle avant JC), n'est nulle part considéré comme l'un des auteurs de livres historiques. Et pourtant il a beaucoup écrit, cela est souligné dans ses livres (voir Jr. 30.2 ; 36.1-2.18 ; 45.1-2 ; 51.60.63). Et le dernier chapitre de 2 Rois. fait écho à Jér. 39-41 et 52. Il est également remarquable que le prophète Daniel, pendant sa captivité, semble avoir eu en sa possession le Pentateuque et les livres des prophètes, dont il mentionne Jérémie (Dan. 9 : 2.6.11). Par conséquent, il est tout à fait possible de supposer que Jérémie a résumé les livres prophétiques que nous connaissons aujourd'hui dans le livre des Rois - une idée soutenue (voir ci-dessous) par le Talmud.

Ainsi, nous voyons qu’au début, des personnes spéciales, des « hommes de Dieu », comme on les appelait parfois : Moïse, Josué, Samuel, Jérémie et d’autres, étaient continuellement engagés dans l’écriture, la compilation et l’édition de la collection de livres sacrés. Pendant la captivité babylonienne, cette œuvre fut poursuivie par d’autres grands prophètes, Daniel et Ézéchiel. De nombreux interprètes de la Bible croient qu’Ézéch. 13:9 le prophète fait référence à la « liste officielle des prophètes » qui existait à cette époque, située dans les archives du temple (peut-être s'agissait-il d'une liste d'auteurs et de compilateurs de la Bible ?) ; Ézéchiel appelle Daniel un grand serviteur de Dieu (Ézéchiel 14 : 14). Puisque Daniel lui-même (si seulement ici nous parlons de la même personne), apparemment, avait en sa possession les livres de Moïse et des prophètes (les livres de Josué aux Rois et, peut-être, les livres de certains prophètes, dont Jérémie ), on peut supposer qu'à la fin de la captivité babylonienne, les Juifs possédaient déjà la majeure partie de l'Ancien Testament. Après la captivité, le grand prêtre et scribe Esdras a apparemment écrit l'une des versions de l'histoire des rois d'Israël, en l'incluant dans le livre des Chroniques. Il s'agit principalement de l'histoire de Juda et du Temple (cf. Néhémie 12 :23). Nous sommes ici confrontés à un récit typiquement sacerdotal, tandis que les livres des Rois présentent les événements d'un point de vue prophétique, de sorte que ces livres s'harmonisent merveilleusement les uns avec les autres. Les livres des Chroniques sont liés au livre d'Esdras, donc les dernières phrases du premier livre sont aussi le début du second. Le livre d’Esdras est suivi du livre du gouverneur de la ville Néhémie. A cette époque, le dernier prophète et auteur du livre de l’Ancien Testament, Malachie, prophétisait également. Ainsi, le travail de création de l'Ancien Testament était achevé. Le Talmud babylonien dit : « Après les derniers prophètes Aggée, Zacharie et Malachie, le Saint-Esprit a quitté Israël. »

Livres juifs de l'Ancien Testament

Quatre cents ans avant la naissance du Christ, l’Ancien Testament juif était achevé. Il était composé des livres suivants :

Loi (Torah) - Pentateuque de Moïse

1. Genèse

2. Résultat

3. Lévitique

4. Chiffres

5. Deutéronome

Prophètes (Nebhiyim)

A. Les premiers prophètes

1. Josué

2. Réservez. Juges

3. Réservez. royaumes

B. Prophètes ultérieurs

1. Isaïe

2. Jérémie

3. Ézéchiel

4. Douze prophètes « mineurs »

Écritures (Ketubim ou Naggadah)

A. Livres de poésie

1. Psaumes

2. Emploi

3. Proverbes de Salomon

B. Cinq « parchemins »

1. Ruth

2. Chansons de chansons

3. Ecclésiaste

4. Lamentation de Jérémie

5. Esther

B. Livres d'histoire

1. Daniel

2. Esdras-Néhémie

3. Paralipomène

C’est l’ordre des livres dans la Bible hébraïque imprimée. Ensemble, ils sont également désignés par le mot Ténah(Tenak) - selon les premières lettres des chapitres (T, N et K). On peut voir que la Bible hébraïque, outre la Torah et les Prophètes, contient un autre groupe de livres appelés les Écritures. Il s’agissait d’un recueil de livres poétiques, contemplatifs et historiques, qui avaient pourtant initialement la même autorité que les autres livres. Cela est particulièrement évident dans le fait que le 17e Psaume de David est cité dans le deuxième livre des Rois et dans 1 Rois. 4.32 fait référence aux Proverbes et aux Cantiques de Salomon. Et le prophète Jonas cite de nombreux psaumes (Jonas 2), Ezéchiel mentionne Job avec Daniel (Ézéchiel 14 : 14.20).

Dans Luc. 24:44 Jésus résume toute la Bible hébraïque en trois mots : "...dans la loi de Moïse, les prophètes et les psaumes" (par psaumes, Jésus entend le troisième groupe d'Écritures, dans lequel les Psaumes sont le livre central et le plus grand. ). Dans Matth. 23:35 (et Luc 11:51) Le Seigneur Jésus résume différemment, mais aussi remarquablement, l'Ancien Testament avec les mots : "... depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie." Abel est le premier (Gen. 4 :8) et Zacharie est le dernier (2 Chron. 24 :21) des martyrs mentionnés dans la Bible hébraïque. Jésus voulait donc dire : « Du premier livre de Moïse au deuxième livre des Chroniques. » Nous dirions aujourd’hui (selon l’ordre des livres de notre Bible) : « De la Genèse au livre de Malachie. » (Question de définition canon - liste des livres saints et inspirés de la Bible - sera examinée par nous au chapitre. 5).

Scribes

Après l'écriture et la compilation des livres de l'Ancien Testament, une nouvelle période a commencé dans l'histoire de la Bible : l'essentiel était désormais de transmettre le texte de la Bible aux descendants de manière aussi précise et complète que possible. Nous avons vu que les compilateurs de l’Ancien Testament adoraient les livres sacrés et les gardaient dans le lieu très saint. Ces compilateurs, comme nous l'avons déjà vu, étaient des prophètes, mais le dernier d'entre eux, Esdras, était aussi un scribe et un érudit (Néhémie 8 : 10), c'est-à-dire un représentant de la classe sacerdotale, qui jouait un rôle de plus en plus important dans le stockage et la transmission de la Bible. Scribes(lit., « scribes ») étaient à l'origine des travailleurs politiques et juridiques, servant généralement à la cour royale (voir 2 Rois 12 :10 ; 18 :18 ; 1 Chron. 27 :32). Ce n’est qu’après la captivité babylonienne que les scribes ont commencé à jouer un rôle important en tant que scribes, gardiens et interprètes de la Loi (Esdras 7 :6.11). Au IIe siècle avant JC. la plupart des scribes étaient des prêtres. Ceci est également démontré par le 1er livre apocryphe (= non inclus dans la Bible, mais ancien) des Macchabées, 7.12. Ils vivaient probablement ensemble selon des clans et des tribus (cf. 1 Chron. 2 :55). Leur tâche la plus importante était l'étude continue et quotidienne de la Loi, ce qui était incompatible avec tout autre travail (voir le livre apocryphe de Sirach, ch. 38.25-39).

Ces scribes (soférim) furent les fondateurs du culte dans les synagogues, comme nous l'avons déjà évoqué au Chap. 2. Au cours du Nouveau Testament, ils remplissaient trois fonctions principales (tous les scribes n'étaient pas également prêtres) :

UN. Ils ont réécrit la Loi (Bible hébraïque) et l'ont gardée
son; ils ont étudié diligemment le Fa et l'ont défendu contre les fausses
interprétations, ce qui était particulièrement important à l'époque des infidèles
Dieu des grands prêtres. Ils sont passés de génération en génération
des interprétations orales de la Loi, qui étaient des généralisations
leurs propres tentatives pour le mettre en œuvre. Mais en pratique
Théoriquement, ils plaçaient cette loi transmise oralement au-dessus de la loi écrite.
traîneau (Carte 7.5) et, par conséquent, a résisté à l'enseignement
Christ.

b. Les scribes organisèrent des écoles dans lesquelles les étudiants
La Torah était enseignée. Cela avait lieu dans le temple ou dans les synagogues
(cf. Luc 2:46; Jean 18:20).

V. Les scribes étaient aussi appelés professeurs de droit, C'est pourquoi
que leurs tâches consistaient notamment à conseiller la foi juive
Cour suprême, Sanhédrin, sur les questions d'application de la loi (cf.
Mat. 22h35 ; Carte. 14h53 ; Actes 4.5).

Après la destruction de Jérusalem en (70 après JC), le rôle des scribes s'accroît encore davantage : ils consignent par écrit tous les points de la loi orale (voir point a) et conservent les Saintes Écritures. Le premier (un recueil d'interprétations orales) s'est transformé en Talmud, le livre religieux le plus important, avec la Loi, des Juifs. Le Talmud se compose de deux parties : Mishna - la loi orale originale, lentement développée à partir de l'époque d'Esdras et compilée dans un livre au deuxième siècle par le rabbin Judah, et Guemara - Commentaires rabbiniques sur la Mishna (200-500 après JC). Le Talmud est la source de la législation religieuse et gouvernementale israélienne et la base de la foi et de la vie des Juifs orthodoxes. Pour les chrétiens, le Talmud est un livre intéressant qui éclaire l’approche juive de l’interprétation de l’Ancien Testament et facilite la compréhension de nombreux passages du Nouveau Testament. Parallèlement au « catalogage » des lois juives, les « talmudistes » ont une autre tâche du même degré d'importance : la transmission fiable et la copie des rouleaux sacrés. Il est même difficile d'imaginer à quel point le système de réécriture des parchemins qu'ils ont développé était pédant, leur permettant d'obtenir des copies presque absolues des originaux. Rien ne peut mieux décrire le respect des Juifs dévots pour l’Ancien Testament que les instructions précises du Talmud suivies par les scribes. Quelques exemples :

(1) Le rouleau devait être fabriqué à partir de la peau d'animaux purs (comme pour le sacrifice) et attaché avec les tendons des mêmes animaux purs. (2) Chaque colonne devait comporter entre 48 et 60 lignes, avec une longueur de ligne de 30 caractères. (3) Avant de commencer l'écriture, il fallait régler l'ensemble du manuscrit. Mais si trois mots étaient mal alignés, l’ensemble de l’ouvrage était considéré comme inutilisable. (4) L'encre ne pouvait être que noire et devait être préparée selon une recette spéciale. (5) Seul l'original pouvait être réécrit, et le scribe n'avait pas le droit de s'écarter d'un iota du texte. (6) Pas un seul mot ou une seule lettre ne devait être écrit de mémoire, sans comparaison avec l'original. (7) Il devait y avoir un espace d'un cheveu ou d'un fil entre les lettres, un espace de neuf lettres entre les paragraphes d'une colonne et trois lignes entre les livres. (8) Le scribe devait être juif, lavé de la tête aux pieds avant le travail et vêtu uniquement de vêtements nationaux juifs. (9) Lors de l’écriture du nom de Dieu, la plume ne doit pas être trempée deux fois dans l’encre. (10) Même si le roi s'adressait au scribe qui écrivait le nom de Dieu, le scribe n'avait pas le droit de détourner le regard du texte. Les manuscrits qui ne répondaient pas à ces exigences devaient être brûlés ou enterrés dans le sol ; parfois, ils étaient donnés aux écoles pour être utilisés comme manuels scolaires.

Peu importe à quel point c'est paradoxal sonnait : C’est précisément l’énorme et méticuleuse diligence des copistes qui explique pourquoi si peu de manuscrits très anciens de l’Ancien Testament nous sont parvenus. Un manuscrit réalisé et vérifié conformément à toutes les règles ci-dessus était considéré comme équivalent à l'original. Étant donné que toutes les copies réalisées étaient exactement identiques à l'original, les nouveaux manuscrits étaient considérés comme plus précieux que l'original, légèrement endommagés par une utilisation répétée. Ces vieux manuscrits « défectueux » étaient conservés Génie, un placard qui existait dans chaque synagogue. Au fil du temps, soit ils se sont détériorés à cause d'un stockage négligent, soit ils ont même été détruits si le placard devenait trop encombré. Ainsi, les Juifs considéraient les copies les plus précieuses non pas comme les plus anciennes, mais comme les plus récentes, de sorte que l'absence de manuscrits anciens de l'Ancien Testament ne devrait pas nous induire en erreur. À propos, bon nombre des manuscrits anciens dont nous disposons aujourd'hui ont été découverts précisément dans ces organes génitaux.

Massorètes

Jusqu'à présent, nous avons distingué deux étapes dans la transmission des textes de l'Ancien Testament : l'étape d'écriture et de compilation des livres, qui s'est terminée à l'époque d'Esdras et de Néhémie, et l'étape de travail des co-scribes qui ont étudié assidûment et copiait le plus fidèlement possible les textes de ces livres (principalement la Torah), ce qui commença dans les mêmes années). Vers 500 après JC. la troisième étape commença et se termina vers l’an 1000. À cette époque, de nouvelles écoles de scribes devinrent actives, engagées non seulement dans la copie, mais aussi dans l'édition et la normalisation du texte ancien. Ces érudits juifs étaient appelés Massorètes (Masora - tradition, légende) ; leur tâche la plus importante était de fournir au texte biblique des signes de ponctuation et des voyelles. La structure de la langue hébraïque permettait d'écrire des textes en utilisant uniquement des consonnes (comme dans la langue hébraïque moderne) - tant que la langue était vivante et que les lecteurs des générations précédentes savaient comment prononcer ces mots écrits. Mais lorsque la langue hébraïque a commencé à tomber progressivement en désuétude parmi le peuple, des désaccords ont commencé à surgir sur la manière de lire les textes sacrés inviolables. Ainsi, le besoin s'est fait sentir de doter la langue ancienne d'un système assez pratique de voyelles et de signes de ponctuation, en les ajoutant aux textes sacrés.

Les écoles massorétiques étaient situées dans deux villes qui, depuis l'Antiquité, étaient des centres de travail pour les scribes, à savoir en Palestine et à Babylone (il existe donc deux Talmuds - babylonien et palestinien). Les Juifs babyloniens se sont installés dans cette ville en raison de l'influence hellénistique (grecque) et chrétienne croissante - ils se sont mêlés aux descendants des Juifs restés à Babylone depuis l'époque de la captivité. Après le IIIe siècle, un « centre de scribes » apparaît également à Tibériade, au nord de la Palestine, dont l'importance s'accroît encore après la conquête de Jérusalem en 637 par l'Islam. Beaucoup de choses intéressantes pourraient être dites sur l’œuvre des Massorètes, mais nous sommes obligés de nous limiter ici aux seuls points principaux. Dans leur travail, les Massorètes se sont appuyés sur le texte de l'Ancien Testament conservé par les scribes, écrits ensemble et uniquement en lettres consonnes, et ont créé sur cette base une version officielle, qui est devenue pour eux sacrée et inviolable. Ils ont ensuite annoté le texte d'une série de commentaires marginaux et ajouté un certain nombre de symboles, principalement des signes de ponctuation et des voyelles. Notes en marge rédigés par les Massorètes contenaient, entre autres choses, le nombre de toutes les lettres, mots et phrases de chaque livre et étaient censés faciliter la copie exacte du nouveau texte. De plus, il a été calculé, par exemple, quelle lettre ou quel verset se trouve au milieu de chaque livre et dans tout l'Ancien Testament. On calculait combien de fois un certain mot apparaissait dans un livre particulier et dans tout l'Ancien Testament, et même combien de fois une lettre de l'alphabet apparaissait. Pour mieux mémoriser ces chiffres, les Massorètes ont même réalisé des inserts spéciaux pour le texte. Peut-être que cela nous semble aujourd'hui un passe-temps stupide, mais cela montre le degré d'admiration des Massorètes pour les livres sacrés, qu'ils essayaient de protéger de toute modification et déformation.

De plus, on trouve dans les manuscrits massorétiques et notes éditoriales. Les Massorètes ne considéraient pas qu'il était possible d'apporter des modifications au texte ancien et utilisaient donc souvent ces notes marginales pour expliquer comment, selon leur compréhension, le texte « écrit » (appelé Kétib]. Cette méthode de lecture qu'ils proposaient était appelée « querier ». L’exemple le plus célèbre de « querier » est l’orthographe du nom de Dieu. En hébreu, les consonnes sont utilisées pour cela YHV, probablement lu une fois comme Yahvé-Yahvé. Comme à l'époque de Néhémie, les Juifs ne prononçaient pas ce nom à voix haute et avec révérence, lors de la lecture des Écritures dans les synagogues, le nom Adonaï (aDoNal = Seigneur) était lu à la place de Yahweh. Apparemment, c'est pourquoi les Massorètes ont inséré les voyelles du mot Adonai entre les consonnes de JGV, grâce auxquelles est apparu le nom de Dieu JaGoVa, ou Jéhovah, inconnu dans l'Antiquité. Cette erreur de compréhension de « demandeur » a longtemps conduit les chrétiens à croire que le nom de Dieu n’est pas Yahvé, mais Jéhovah.

Cependant, les Massorètes utilisaient également une autre méthode de traitement du texte, de sorte que plus de mots étaient lus qu'il n'y en avait réellement dans le manuscrit. Ils ont simplement ajouté une consonne supplémentaire. Cette lettre, contrairement au reste du texte inviolable, se trouvait au-dessus de la ligne et fut donc appelée lettre de suspension(lettre flottante). Nous en trouvons un bon exemple à la Cour. 18h30 : nous parlons ici de Jonathan, descendant de Moïse, prêtre du culte d'une idole. Cette « tache » sur la réputation de Moïse, grand homme de Dieu, a été perçue comme une insulte à sa mémoire. Par conséquent, dans le texte, la lettre « N » a été ajoutée au nom de Moïse (MSJ) ; C’est ainsi qu’est apparu le nom MNSJ – Manassé. Les anciennes traductions de la Bible ne tenaient pas toujours compte de ces changements.

D’autres notes éditoriales n’abordaient pas la question de savoir si certains mots ne devraient pas être lus différemment de la façon dont ils ont été écrits par révérence ou piété, mais soulignaient plutôt que certains passages de l’Écriture pouvaient avoir été corrompus lors du processus de réécriture. Ainsi, par exemple, dans Numbers. 3:39 Les Massorètes ont mis des points sur les mots « et Aaron » parce qu'ils supposaient qu'ils n'étaient pas contenus dans le texte original. Ils ont « traité » les nombres exactement de la même manière. 10, 35-36, enfermant ces versets dans les lettres hébraïques "N". Il est intéressant de savoir que les Massorètes croyaient que le texte de l’Ancien Testament avait été préalablement modifié à 18 endroits par les scribes. Par respect pour le texte, ils n'ont pas osé remettre ces versets dans leur état originel, mais ont indiqué où étaient effectués ces « tikkvine-soferim » (corrections du texte par les kizhniki). Ainsi, dans Gen. Dans 18 :22, nous lisons : « Abraham se tenait toujours devant le Seigneur. » Selon les Massorètes, le texte original disait : « Yahvé se tenait toujours devant Abraham. » Les scribes ont fait cette correction parce qu'ils étaient même prêts à modifier le texte sacré pour ne pas donner l'impression, en le lisant, que Yahvé (indigne !) attendait devant Abraham.

Mais le travail le plus important des Massorètes fut sans aucun doute le double traitement du texte : pour donner au texte une certaine intelligibilité grammatical structurer et rendre la prononciation de ses mots sans ambiguïté en y ajoutant voyelles des lettres Les voyelles étaient ajoutées sous forme de points ou de petits traits placés au-dessus des consonnes. Des systèmes d’écriture entiers se sont développés à partir de cette méthode à Babylone et en Palestine, mais ils ont ensuite été remplacés par une écriture développée par Tibère qui comprenait à la fois des consonnes et des voyelles. Les Massorètes, qui jouèrent un rôle crucial en élaborant des notes sur les textes des livres sacrés et en leur fournissant des voyelles (les textes étaient enregistrés dans les moindres détails), appartenaient à la dynastie des Ben Asher de Tibériade, la plus célèbre d'entre elles. étaient Moïse Ben Asher (850-900) et son frère Aaron Ben Asher (900-940 après JC). Leurs manuscrits constituent la base de la Bible hébraïque imprimée d'aujourd'hui. A côté d'eux, on peut également citer les manuscrits du chef de la famille Ben Asher, qui sont cependant inférieurs en importance à ceux mentionnés ci-dessus.

Manuscrits

Nous sommes donc très près de la question extrêmement importante des manuscrits de l’Ancien Testament qui nous sont parvenus. Jusqu’au siècle dernier, les manuscrits les plus importants constituant la base du texte biblique étaient ceux de la dynastie Ben Asher. Aujourd’hui, nous avons cependant l’occasion de les comparer avec des manuscrits beaucoup plus anciens récemment découverts. Le manuscrit le plus important de la dynastie Ben Asher - Léningradski codex 1009, le plus grand et le seul manuscrit complet de l'Ancien Testament. Il a été copié du texte révisé du rabbin Aharon Ben Asher, réalisé en peau de veau (vélin) et équipé du système vocalique babylonien. Codex d'Alep(Le Codex d'Alep) date du début du Xe siècle et ne semble pas avoir été écrit par Aharon Ben Moshe, bien qu'il ait annoté le manuscrit avec des voyelles. Jusqu'à récemment, ce manuscrit contenait l'intégralité de l'Ancien Testament, mais il a été gravement endommagé lors des manifestations antisémites. En 1947, des rumeurs circulaient selon lesquelles le manuscrit avait été détruit, mais en 1958 il fut découvert par hasard, même s'il manquait un quart du texte. Aujourd’hui, ce précieux manuscrit est étudié par des chercheurs qui envisagent de l’utiliser pour une future édition de la Bible hébraïque. Code du Caire 895, contenant les livres des premiers et derniers prophètes, probablement le plus ancien des manuscrits massorétiques, a été transcrit et vocalisé par Moïse Ben Asher. En 1099, ce manuscrit tomba entre les mains des croisés, mais il revint plus tard à la communauté juive du Caire, qui le conserve encore aujourd'hui. Code des prophètes de Saint-Pétersbourg 916 contient les livres des prophètes ultérieurs ; il a été découvert en 1839 dans l'une des synagogues de Crimée. À la fin du siècle dernier, une découverte majeure a été faite qui a apporté un nouvel éclairage sur l'histoire de l'œuvre des Massorètes : en 1890, la synagogue millénaire du Vieux Caire a été restaurée, et pendant les travaux, une église fortifiée et tombé dans l'oubli a été ouvert organes génitaux, rempli de manuscrits d’une valeur indescriptible. Le nombre de fragments de manuscrits découverts (presque tous datant des VIe-VIIIe siècles après JC) est estimé à pas moins de 200 mille ! Parmi eux se trouvaient d’innombrables manuscrits hébreux de toutes sortes, ainsi que de nombreux fragments de la Bible en hébreu, araméen (voir ci-dessous) et arabe, dont beaucoup remontent au Ve siècle. Les manuscrits donnent une bonne idée de l'évolution de l'œuvre des Massorètes (avant même les grands Massorètes de Tibériade) et montrent les voies et méthodes de développement du système des voyelles.

Hormis la découverte d'un petit fragment de manuscrit (le papyrus Nash) en 1902, les fragments découverts dans la Geniza du Caire étaient jusqu'à récemment les documents les plus anciens de la Bible hébraïque. Mais nous avons déjà indiqué plus haut les raisons pour lesquelles leur âge avancé ne les rend pas plus précieux que les manuscrits de Ben Asher, qui représentent le résultat de près de cinq cents ans de travail scientifique et éditorial. Bien que ces manuscrits soient presque 1 400 ans plus jeunes que le dernier des manuscrits anciens de l’Ancien Testament, nous avons néanmoins (sur la base des raisons ci-dessus) de bonnes raisons de leur faire confiance en tant que copies exactes du texte original. De plus, les critiques textuels (savants dédiés à l’établissement de la version originale du texte biblique) ont eu la chance de pouvoir confirmer cette hypothèse.

Ces découvertes comprennent principalement Pentateuque de Samara. De la Bible, nous savons que les Samaritains (les habitants de la Samarie) étaient un peuple issu du mélange des Israélites avec les immigrants assyriens (2 Rois 17), qui se sont installés en Samarie après la captivité babylonienne et ont été complètement absorbés par le peuple juif. . Ils avaient un chemin de développement complètement différent, ils avaient leur propre version de l'Ancien Testament, de tous les livres dont ils considéraient que le Pentateuque était « canonique » (sacré, inspiré par Dieu). Les manuscrits samariens les plus anciens du Pentateuque datent du Xe siècle après JC. Ils ont leur propre écriture et grammaire originales, qui n’impliquent pas l’utilisation de voyelles. Ces manuscrits diffèrent également quelque peu dans leur grammaire et leurs combinaisons de lettres, mais dans l'ensemble, il y a étonnamment peu de différences par rapport au texte massorétique. Ceci est tout à fait remarquable pour des textes transmis indépendamment de génération en génération depuis 1 500 ans. Mais il est bien évident que dans le cas du Pentateuque samaritain nous avons affaire à un texte populairement présenté au peuple, qui en aucun cas ne peut être mis au même niveau que le texte massorétique, conservé et traité avec toutes les précautions imaginables.

Traductions anciennes

Ici, nous voulons avant tout souligner l’énorme importance des traductions anciennes de l’Ancien Testament pour la critique biblique. Nous entendons principalement ici l'araméen Targum. Déjà à l’époque de Jésus, l’araméen était devenu la langue commune en Palestine. Parallèlement, lors des offices célébrés dans les synagogues, le besoin s'est fait sentir de traduire le texte biblique hébreu en araméen. La traduction en araméen est « targem », le traducteur est « meturgeman » et le texte traduit est « targum ». Initialement, les textes étaient traduits oralement ou de mémoire, ce qui entraînait (ainsi que des commentaires ajoutés) des modifications. Au fil du temps, diverses traductions orales ont été enregistrées dans les targums. Ces targums sont très importants pour nous car ils proviennent d’un texte plusieurs centaines d’années plus ancien que le massorétique. Tout d'abord, nous savons Targum palestinien, dont des fragments très anciens ont été découverts à Genitsa ; il véhicule une tradition remontant à la période préchrétienne. En plus de cela, le Targum-Pentateuque d'Onkelos et le Targum prophétique de Jonathan sont très importants ; ils sont issus de traditions anciennes et montrent clairement que le texte biblique utilisé avant notre ère correspond à celui que nous lisons aujourd'hui.

On peut dire la même chose de Septante, la traduction grecque la plus importante du IIe siècle avant JC, déjà mentionnée au Chap. 2. On connaît un grand nombre de manuscrits de la Septante, bien plus anciens que les textes massorétiques. Ceux-ci comprennent un certain nombre de livres sur parchemin écrits après le IVe siècle, des parties de la Bible grecque complète et de nombreux fragments de papyrus du IIe siècle avant JC. Il s'agit notamment du Papyrus grec-458 (c'est-à-dire le papyrus grec numéro 458, conservé à la bibliothèque John Ryland à Manchester), écrit au milieu du deuxième siècle avant JC, du Papyrus-Faued-286 (fin du premier - début du deuxième siècle avant JC) et du " Rouleau des Douze Prophètes", trouvé en 1952, écrit dans les premières décennies de notre ère. Nous parlerons d'autres parchemins précieux dans le chapitre. 4. Et la Septante est en général très similaire aux textes massorétiques, ce qui est encore une fois une excellente preuve de son exactitude. Mais les différents détails de la Septante méritent une grande attention car cette traduction est basée sur un texte hébreu très ancien. Là où la Septante s'écarte du texte massorétique, elle est souvent en accord avec le Pentateuque Samaritain. Mais il est très probable que tant la Septante que le Pentateuque samaritain s'appuient sur des amendements au texte, qui (comme nous l'avons déjà dit) ne peuvent être comparés à l'œuvre gigantesque des Massorètes. D'autres traductions anciennes (principalement syriaques et latines) jouent un rôle important dans l'analyse du texte de l'Ancien Testament, mais nous n'aborderons pas cette question maintenant.

Parchemins de Qumrân

Ainsi, dans la première moitié de ce siècle, nous disposions sans aucun doute d’un texte très précis de l’Ancien Testament. Les différences entre les textes massorétiques, le Targum, le Pentateuque samaritain et la Septante semblaient parfois très importantes à première vue, mais dans l'ensemble elles n'avaient pratiquement aucun impact sur la compréhension générale du sens du texte biblique. Pourtant, parfois, les érudits souhaitaient avoir une ligne directrice claire leur permettant de choisir entre plusieurs options, en particulier lorsque le texte massorétique n'inspirait pas confiance et que la Septante semblait offrir une solution plus acceptable. En 1947, un événement très important s'est produit dans l'érudition et l'histoire bibliques, qui a permis de résoudre de nombreux problèmes de ce type et a donné une confirmation presque fantastique de l'exactitude de notre texte biblique juif moderne.

Début 1947, un jeune Bédouin, Muhammad Adh-Dhib, cherchait sa chèvre disparue dans la zone des grottes de Qumran, à l'est de la mer Morte (à environ 12 km au sud de la ville de Jéricho). Son regard tomba sur un trou de forme rare dans l'un des rochers escarpés, et l'idée heureuse lui vint d'y jeter une pierre. À sa grande surprise, il entendit le bruit de poteries brisées. Après avoir examiné le trou, qui s'est avéré être l'entrée de la grotte, le Bédouin a vu sur le sol de nombreuses cruches de différentes tailles ; Plus tard, il s’est avéré qu’ils contenaient des rouleaux de cuir très anciens. Bien que des recherches aient montré que les rouleaux étaient dans les jarres depuis environ 1 900 ans, ils étaient dans un état étonnamment bon car les jarres étaient soigneusement scellées. Cinq rouleaux de la grotte N 1, comme on l'appelle aujourd'hui, furent, après bien des péripéties, vendus à l'archevêque d'un monastère orthodoxe syrien de Jérusalem, les trois autres au professeur Sukenik de l'université juive locale. Au début, cette découverte fut généralement gardée sous silence, mais par un heureux hasard, en février 1948, l'archevêque (qui ne parlait pas du tout juif) fit connaître « son » trésor aux scientifiques.

Après la fin du conflit israélo-arabe, le monde a rapidement pris connaissance de la plus grande découverte archéologique jamais réalisée en Palestine. Lors d'enquêtes ultérieures dans la région, des manuscrits ont été découverts dans dix autres grottes. Il s'est avéré que toutes ces grottes étaient reliées à une ancienne fortification voisine, qui aurait pu être créée par la secte juive des Esséniens, qui s'est déplacée avec sa vaste bibliothèque dans le désert, vers la fortification de Khirbet Mird, craignant probablement l'invasion de les Romains (qui suivirent en 68 après J.-C.) La grotte N 1 à elle seule contenait probablement à l'origine au moins 150 à 200 rouleaux, tandis que des fragments de plus de 380 rouleaux ont été découverts dans la grotte N 4. Par la suite, des rouleaux bibliques ont également été découverts dans les grottes de Murabbaet, au sud-est de Bethléem. Les rouleaux bibliques découverts entre 1963 et 1965 lors de fouilles à Massada, une fortification située dans le désert de Judée, se sont également révélés précieux.

La plus importante des découvertes de Qumrân - le célèbre N 1 découvert dans une grotte rouleau d'Isaïe A, le livre juif entier le plus ancien de la Bible, remontant au IIe siècle avant JC, ainsi qu'un commentaire sur le livre du petit prophète Habacuc et un rouleau incomplet d'Isaïe B. Dans la grotte N 4, entre autres, un fragment du livre des Rois 4 a été découvert ( !) siècle avant JC - probablement le plus ancien fragment existant de la Bible hébraïque. De la grotte N 11 en 1956, un rouleau de Psaumes bien conservé, un rouleau miraculeux contenant une partie du livre du Lévitique et le Targum araméen de Job ont été retrouvés. Dans l’ensemble, les découvertes sont si vastes que la collection couvre tous les livres de la Bible (sauf Esther) ! Ainsi, les scientifiques ont mis la main sur quelque chose dont ils n’auraient jamais rêvé : une grande partie de la Bible hébraïque, qui est en moyenne mille ans plus ancienne que les textes massorétiques.

Et qu’est-ce qui s’est révélé ? Ces anciens rouleaux constituaient une preuve éclatante de l’authenticité des textes massorétiques. En principe, il est même difficile de croire que le texte copié à la main ait subi si peu de modifications en mille ans. Prenez par exemple le rouleau d'Isaïe A : il est identique à 95 % au texte massorétique, tandis que les 5 % restants sont des erreurs mineures ou des différences d'orthographe. Et là où les manuscrits de Qumrân divergeaient du texte massorétique, leur coïncidence était révélée soit avec la Septante, soit avec le Pentateuque Samaritain. Les rouleaux de Qumrân ont également confirmé diverses modifications apportées à des textes ultérieurs proposées par des érudits. Il n'est pas difficile d'imaginer qu'à la suite de ces découvertes, une toute nouvelle direction scientifique est née, donnant naissance à un large flux de littérature et produisant de plus en plus de nouvelles découvertes et sensations.

N'oublions pas l'un des domaines importants sur lesquels les découvertes de Qumrân ont eu un impact sérieux : le camp des critiques de la Bible. Nous examinerons ces questions plus en détail dans les chapitres 7 et 8. Par exemple, le rouleau d'Isaïe B balaie simplement de la table de nombreux arguments des critiques dirigés contre la compréhension biblique de la question de l'origine de ce livre. Cela concerne à la fois les théories sur l'époque à laquelle ce livre a été écrit et l'affirmation selon laquelle il s'agit d'un recueil d'œuvres de nombreux auteurs. Bien entendu, nous ne devons pas perdre de vue le fait que les livres de la Bible, dont des exemplaires ont été découverts à Qumran, pourraient avoir été écrits sur papier des centaines d’années plus tôt. En règle générale, un laps de temps important s'écoulait entre la rédaction d'un livre et son inclusion dans les Saintes Écritures. À cela s’ajoute la lenteur de la transmission des textes – en raison des instructions difficiles et chronophages des scribes. Cela s’applique également au livre de Daniel et à certains Psaumes, dont certains critiques affirmaient que leur origine ne datait pas du deuxième siècle avant JC. Le rouleau d’Isaïe remonte au deuxième siècle avant JC, il se peut donc que le livre lui-même ait été écrit plusieurs siècles plus tôt. Cela réfuterait un certain nombre de théories selon lesquelles certaines parties du livre d’Isaïe auraient été écrites au troisième voire au deuxième siècle avant JC. Bernard Duum écrivait même en 1892 que la version définitive du livre d'Isaïe parut même au premier siècle avant JC.

La découverte du rouleau d'Isaïe fut également une pilule amère pour les critiques libéraux, qui pensaient que les chapitres 44 à 66 de ce livre ne provenaient pas de la plume d'Isaïe, mais avaient été ajoutés bien plus tard par un prophète inconnu (Isaïe II) ou même , en partie, par Isaïe Troisième, qui les ajouta ensuite au livre du prophète Isaïe. Mais il s'est avéré que dans le rouleau d'Isaïe, le chapitre 40 n'est même pas mis en évidence avec un nouvel intervalle, alors que cela était tout à fait possible (d'ailleurs, le chapitre 40 commence dans la dernière ligne de la colonne !). Mais un tel intervalle peut être trouvé entre les chapitres 33 et 34, c'est-à-dire en plein milieu du livre. Il se compose de trois lignes vierges et divise le livre en deux parties. De plus, les deux parties du livre diffèrent par la structure du texte : soit le scribe a utilisé des originaux différents pour copier la première et la deuxième partie du livre, soit le travail a été effectué simultanément par deux scribes avec des caractéristiques d'écriture différentes (probablement cela cela arrivait souvent). Par conséquent, l’absence totale d’un tel séparateur entre les 39e et 40e chapitres est encore plus frappante. Parmi tous les arguments contre la « théorie des deux Isaïes », le plus décisif est le fait que nulle part parmi les Juifs il n’est fait référence à plusieurs auteurs de ce livre. Au contraire, même le livre apocryphe de Jésus, fils de Sirach (environ 200 avant JC), au ch. 48 : 23-28 attribue le livre entier au prophète Isaïe, pointant directement vers les chapitres 40, 46 et 48 !

conclusions

Le matériel que nous avons présenté montre à nouveau l'énorme importance des rouleaux de Qumrân : ils sont de la plus haute importance pour l'étude des textes de l'Ancien Testament. Les parties les plus anciennes de notre Bible hébraïque actuelle datent de 3 400 ans, peut-être même plus. Et pourtant, nous avons des raisons suffisantes d'être sûrs que le texte entre nos mains coïncide complètement avec l'original ancien. Nous avons vu sur quoi repose cette ferme confiance : (1) sur de petites différences dans le texte massorétique, (2) sur la coïncidence presque absolue de la quasi-totalité de la Septante avec le texte massorétique, (3) sur la coïncidence (en termes généraux ) avec le Pentateuque samaritain, (4) sur des milliers de fragments de manuscrits de la genitsa du Caire, (5) sur les règles claires et pédantes des scribes qui copiaient les textes à la main et, enfin, (6) sur la confirmation convaincante de l'authenticité du texte hébreu par les rouleaux de Qumrân. Le point de départ de notre raisonnement était la question : « Qui nous a donné l’Ancien Testament ? Derrière toutes les personnes qui ont participé à l'écriture et à la transmission de ce livre à la descendance, nous voyons la main de Dieu qui a créé toute l'humanité (voir chapitres 5-6).

Jusqu'à présent, nous avons nous-mêmes parlé de la fiabilité du texte qui nous est parvenu. Bien entendu, la question de la fiabilité du contenu du texte à la lumière des découvertes modernes de l’histoire, de l’archéologie et des sciences naturelles reste ouverte. Nous pensons que dans ces domaines, l'Ancien Testament peut nous ravir avec les mêmes merveilleuses découvertes. Nous en reparlerons plus tard.

Le mot « Bible » en traduction signifie « livres », c'est-à-dire qu'il s'agit d'un grand livre, lui-même composé de plusieurs. En effet, la Bible entière se compose de nombreuses parties qui diffèrent non seulement par leur contenu et leur style de présentation, mais qui ont également été écrites par différents auteurs sur plusieurs siècles.

Tout d’abord, la Bible est divisée entre le Nouveau Testament et l’Ancien Testament. Un bref résumé de chaque partie, ou plutôt une courte annotation pour chaque livre, peut être lu dans la Loi de Dieu ou dans l'encyclopédie orthodoxe. L'Ancien Testament commence par le livre de la Genèse.

« Genèse » est un livre qui raconte la création du monde, la chute de l'homme, l'histoire de la civilisation antédiluvienne, l'histoire du déluge. Vers la moitié du livre, l'histoire passe à l'histoire d'une seule famille : la famille d'Abraham. Ce sont les descendants d’Abraham qui sont devenus les ancêtres de tout le peuple juif. C'est ce petit peuple qui a maintenu la foi dans le vrai Dieu pendant des siècles, c'est pourquoi une attention particulière est accordée à son histoire. Les douze fils de Jacob, Joseph et l'arrivée des Hébreux en Égypte sont les points forts des derniers chapitres de la Genèse.

Exode (Ancien Testament), résumé

Le livre de l'Exode est le deuxième livre de l'Ancien Testament. Il a été écrit par Moïse, comme la Genèse, et commence le récit à partir du moment où la vie des descendants de Jacob en Égypte devint insupportable.

"Exode" est l'histoire de la fuite du peuple élu d'Egypte et de sa recherche de sa terre. Dans le désert, Moïse recevra les commandements, les dix mêmes commandements que les enfants apprennent encore dans les écoles du dimanche. Les histoires sur la séparation de la mer, la manne descendant du ciel et le veau d'or sont toutes tirées du livre de l'Exode.

Il y a 39 livres dans l’Ancien Testament, et ils sont tous très différents. Tous ne sont pas historiques ou juridiques, comme la Genèse ou l’Exode. Il existe également des œuvres poétiques, par exemple « L'Ecclésiaste », et des œuvres prophétiques, par exemple « Le livre du prophète Isaïe ».

Le livre le plus célèbre et le plus fréquemment utilisé est peut-être le Psautier (Ancien Testament). Il est difficile de résumer brièvement ce livre, car il est entièrement constitué de poèmes. Bien entendu, ces poèmes n’étaient pas écrits en russe, de sorte que les rimes et la métrique ont été perdues lors de la traduction. Mais il restait toujours des images poétiques, une humeur repentante ou joyeuse, des raisonnements sur la volonté de Dieu.

En général, l'Ancien Testament est le livre du peuple juif. Les chrétiens les considèrent comme prophétiques ; ils trouvent dans le texte de nombreuses indications que le Christ est le Messie. Pour eux, l’essence de l’Ancien Testament est d’amener le peuple juif au Christ, de l’accepter comme Sauveur. Les juifs modernes ne sont pas du tout d’accord avec cela. Pour les juifs, la composition et le texte de ces livres diffèrent quelque peu de la version chrétienne.

Vaut-il la peine de lire la Bible, et si oui, pourquoi ?

Tout d’abord, la Bible est un livre sur Dieu. Si une personne s'intéresse à la foi, si elle veut découvrir par elle-même le sens de sa vie et ce qui se passe en général, cela vaut la peine de lire la Bible.

De nombreux héros de peintures, de livres et même d’œuvres musicales sont mentionnés dans la Bible. Afin de vous rafraîchir la mémoire des hauts faits du roi Saül ou de vous souvenir rapidement de toutes les plaies égyptiennes, vous pouvez lire la brochure : « La Bible. L'Ancien Testament. Résumé". Mais tout le monde devrait lire ce livre dans son intégralité au moins une fois.

Après la construction sacrilège de la Tour de Babel, Dieu divisa les hommes en nations et les installa sur toute la surface de la terre (chap. 10-11) et, malgré son plan global pour le salut de l'humanité, n'entra plus en communication avec eux. Au contraire, en élisant la grâce, il appela pour lui un seul et unique homme, Abraham, et l'amena au pays de Canaan. Dieu a promis à Abraham de faire de lui une grande nation et de donner le pays dans lequel il vivait à ses descendants (chap. 12-25). Alors que d’autres nations s’enlisaient de plus en plus dans l’idolâtrie, Abraham devint le chef, le père du « peuple élu », que Dieu dissocia par la suite systématiquement des tribus qui l’entouraient. Ce qui suit est l'histoire des ancêtres du peuple juif : l'histoire d'Abraham, de son fils Isaac (chap. 21-27), de son fils Jacob (chap. 25-50) et de ses douze fils (les pères des douze tribus). d'Israël), et parmi celles-ci, principalement l'histoire de Joseph, fils bien-aimé de Jacob (chap. 37-50). Les ancêtres vivaient dans la Terre promise en tant qu'étrangers et vagabonds (cf. « tente »), mais ils connaissaient leur droit prioritaire de servir Dieu (« autel »), même s'ils le refusaient souvent. Enfin, nous lisons comment les frères de Joseph le vendent comme esclave et il finit en Égypte. Par la grâce de Dieu, il put se distinguer en captivité et atteindre le poste d'intendant en chef de toute l'Égypte, devenant ainsi le moyen de Dieu pour délivrer sa famille de la famine pendant la grande mauvaise récolte (chap. 37-47). Les derniers chapitres décrivent Jacob bénissant prophétiquement ses fils (chapitre 49), pointant ainsi vers l'histoire future d'Israël et la venue du Messie (le Libérateur envoyé par Dieu).

LE DEUXIÈME LIVRE DE MOÏSE (EXODE)

décrit comment les descendants de Jacob (les douze tribus d'Israël) grandissent pour devenir une grande nation et deviennent les esclaves de Pharaon. Ce peuple, bien qu’il participe à l’idolâtrie des Égyptiens, apprend à honorer Dieu. Pour la première fois, Dieu ne s’adresse pas seulement à des croyants individuels : nous voyons à quoi ressemble le « peuple élu » de Dieu. Pour se délivrer de l'esclavage égyptien, Dieu appela le Lévite Moïse, qui, selon la providence de Dieu, fut élevé 40 ans à la cour de Pharaon puis passa 40 ans dans le désert, en tant que simple berger (chap. 1-3). Pharaon ne voulait pas laisser partir le peuple, mais Dieu l'y a forcé en envoyant dix terribles « plaies d'Égypte » dans le pays (chap. 7-12). Dieu a utilisé ces événements pour donner une leçon à Israël, et en cherchant refuge dans le sang de l'agneau pascal, les Juifs sont devenus convaincus qu'ils ne valaient pas mieux que les Égyptiens frappés par la peste et qu'ils dépendaient entièrement du pardon et de la rédemption par l'effusion du sang. (chapitre 12). Ces événements ont été suivis par l'exode le plus étonnant du peuple d'Égypte, à travers la séparation des eaux de la mer Rouge (Rouge). Entouré des soins miséricordieux de Dieu et sous sa protection, le peuple atteint le mont Sinaï (chap. 13-19). Là, le peuple, par l’intermédiaire de Moïse, reçoit des mains de Dieu la Loi, destinée à être son « bâton de correction », car l’homme naturel ne répond pas aux exigences absolues de Dieu et est donc condamné à une dépendance constante de sa miséricorde et de son pardon. Dieu donne aussi les premières lois régissant la vie sociale et religieuse du peuple, et conclut avec lui une alliance scellée de sang (chap. 20-24). De plus, Dieu donne à Son serviteur Moïse une description de la tente sacrée (« tabernacle ») qu'il devait construire pour que : (a) Dieu puisse vivre au milieu de Son peuple, (b) pour qu'Il puisse révéler Sa majesté. en Christ, (c) afin que le peuple, par l'intermédiaire des prêtres, puisse s'approcher de Lui par des sacrifices et des prières (chap. 25-31). Combien il était important de se présenter ainsi devant Dieu, le peuple montra par le fait que déjà au moment où Moïse reçut la révélation sur la construction du tabernacle, ils se livraient à une vile idolâtrie ! A l'intercession de Moïse, Dieu fait miséricorde à la plupart du peuple (chap. 32-33) et leur donne de nouvelles lois. Enfin, le tabernacle est construit et consacré avec une grande solennité. Dieu remplit visiblement le tabernacle de sa présence (chapitre 40).

LE TROISIÈME LIVRE DE MOÏSE (LEVITIX)

décrit comment Dieu, dès le début de cette « tente d'assignation », a donné à Moïse une description des cinq sacrifices les plus importants du peuple d'Israël (les lois du sacrifice) : l'holocauste, l'offrande de céréales, l'offrande de paix, le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit (chap. 1-7). Suivez ensuite les règles de consécration des prêtres qui devaient offrir ces sacrifices (Aaron, le frère de Moïse, et ses fils) (chap. 8-10). Ensuite, le Seigneur donne diverses lois pour la purification du peuple, qui ont une signification hygiénique, liturgique et surtout symbolique. Le thème central du livre est la fête - le Grand Jour des Expiations (chapitre 16) avec des sacrifices et des devoirs spéciaux des grands prêtres ; dans le livre des Hébreux, ce rituel est expliqué en détail en relation avec le sacrifice du Christ. Après cela, nous rencontrons à nouveau un certain nombre de lois sociales et religieuses qui ont une grande signification pratique, mais aussi une profonde signification spirituelle (chap. 17-22). Le prochain chapitre très important (chapitre 23) décrit le calendrier liturgique (liturgique) des Israélites : sept fêtes directement liées à la vie future des Juifs dans la terre promise - ils devaient devenir un peuple d'agriculteurs - mais ces célébrations avaient encore une fois une profonde signification prophétique. Nous trouvons également les règlements du tabernacle, un exemple pratique de la loi pénale (ch. 24), et les lois du septième « sabbat » et du cinquantième « jubilé », qui ont également une signification sociale et prophétique, que nous allons cependant pas discuté dans ce livre (chap. 25-26). L'annexe à ce livre contient des instructions sur les vœux (chapitre 27).

LE QUATRIÈME LIVRE DE MOÏSE (NOMBRE)

montre la vie quotidienne et le mode de vie du peuple israélien dans le désert après un arrêt au mont Sinaï. Ayant reçu la loi là-bas, le peuple était prêt à commencer son voyage à travers le désert jusqu'à la terre promise. Un dénombrement et une division par génération de toutes les tribus d'Israël ont suivi, les Lévites étant isolés et chargés de tâches spéciales de service au tabernacle (chap. 1-4). Viennent ensuite les lois de purification et de sanctification, parmi lesquelles la loi sur les Naziréens (dédicace à Dieu) (chap. 5-6), ainsi que sur la consécration de l'autel et les dons des chefs de chaque tribu d'Israël (chap. 7) et sur la consécration des Lévites (chap. . 8). Pour la première fois, Pâques est célébrée dans le désert (chapitre 9). Les phénomènes spéciaux par lesquels Dieu conduisit le peuple à travers le désert étaient « la nuée et la colonne de feu » (chapitre 9) et les deux trompettes d'argent (chapitre 10). Après ces préparatifs, le peuple était prêt à voyager et à partir, même s'il se rebellait régulièrement contre Dieu (chap. 10-12). En arrivant aux frontières de la terre promise, 12 espions furent envoyés pour inspecter le pays. Après des nouvelles décevantes (sauf Josué et Caleb, tout le monde doutait que le peuple soit capable de conquérir cette terre), une rébellion éclate dans le camp israélien. En guise de punition, ils durent rebrousser chemin : personne de plus de vingt ans ne pouvait entrer en terre promise ! Le peuple devait errer dans le désert pendant quarante ans (chap. 13-14), mais chacun avait le droit de faire un sacrifice pour la réconciliation avec Dieu (chap. 15). Après la rébellion de Coré, Dathan et Abiram, un nouveau châtiment et une réhabilitation d'Aaron suivirent (chap. 16-17). Viennent ensuite de nouvelles lois pour le peuple concernant la vie dans le désert (chap. 18-19). Malheureusement, Moïse et Aaron perdent confiance en Dieu, et Dieu dit qu’ils n’entreront pas dans la Terre promise. Le peuple retombe dans le péché et Dieu le sauve de la destruction par le « serpent d’airain » (Jésus dans Jean 3 désigne le serpent comme un type, un symbole de sa mort sacrificielle sur la croix) (chap. 20-21). Les Israélites entrent alors en contact avec les habitants de Moab, dont le roi envoie le sorcier Balaam contre les Israélites. Mais selon le commandement de Dieu, Balaam ne pouvait que bénir le peuple d'Israël, même s'il réussit plus tard à le tromper (chap. 20-25). Après ces événements, un nouveau recensement du peuple suit et de nouvelles lois entrent en vigueur (chap. 26-30). Les Juifs exterminent les habitants de Madian, les terres à l'est du Jourdain sont partagées entre les deux tribus et demie d'Israël, qui ont donné la préférence à ce pays par rapport à la Terre promise (chap. 31-32). Compte tenu de l'errance dans le désert, d'autres lois suivent sur la propriété et le mode de vie dans le pays (chap. 33-36).

LE CINQUIÈME LIVRE DE MOÏSE (DEutéronome)

Livre de JOSHUA

décrit l'entrée d'Israël dans la terre miraculeuse promise de Canaan sous la direction du successeur de Moïse, Josué. Après la mort de Moïse, Dieu inspire ce nouveau chef du peuple, et Josué décide de traverser le Jourdain (chapitre 1). Il envoie des espions explorer le pays de l'autre côté du Jourdain (près de la ville de Jéricho) (chapitre 2), puis le peuple traverse miraculeusement le Jourdain orageux, emportant en avant l'arche (une partie du Saint des Saints du tabernacle dans lequel Dieu a vécu) (chapitre 3 ). C'était un moment de joie - quand tout le monde se rassemblait de l'autre côté de la rivière ! En mémoire de cela, deux monuments sont construits (l'un dans le Jourdain lui-même, l'autre sur le rivage), toute la moitié masculine du peuple est circoncise (cela n'a pas été fait dans le désert) et pour la première fois la fête de Pâques est célébrée en Terre Promise (chap. 4-5). Puis, miraculeusement, sans combat, la ville de Jéricho fut prise, mais la joie de la victoire est obscurcie par le vol d'Acan. Acan est lapidé et il est désormais possible de conquérir la ville d'Aï (chap. 6-8). Puis, selon la volonté de Moïse, la loi de Dieu fut de nouveau proclamée publiquement. Les Israélites exterminent tous les habitants du nord et du sud du pays : seuls les habitants de Gabaon s'en sortent par ruse (chap. 8-12). Après cela, la division tant attendue de la terre conquise a commencé entre les neuf tribus et demie restantes d'Israël. De plus, le juste Caleb a reçu un héritage spécial (chap. 13-19). De plus, dans le pays et de l'autre côté du Jourdain, six villes de refuge sont désignées (villes où pouvaient s'échapper ceux qui tuaient quelqu'un sans intention) et 48 villes pour les Lévites qui, ayant été choisis pour servir Dieu, n'a pas reçu de terre en héritage (chap. 20-21) . Après un désaccord désagréable au sujet des deux tribus et demie d'Israël construisant leur propre autel de l'autre côté du Jourdain, Josué fait un grand discours au peuple, l'exhortant à observer la loi et réaffirme l'alliance de Dieu. L'annexe du livre décrit la mort de Josué.

Juges

décrit la période allant de la mort de Josué à l'onction du premier roi d'Israël. À cette époque, Israël était gouverné par des « juges » qui non seulement faisaient respecter la justice, mais délivraient également le peuple du péché. Cela ressort clairement de l'introduction, qui contient une description des conquêtes ultérieures d'Israël. Puis un ange du Seigneur vint de Guilgal (la ville à partir de laquelle la conquête commença) à Bochim (« initié ») et punit les gens qui ne respectaient pas les commandements de Dieu et n'expulsèrent pas complètement les peuples qui y vivaient et leurs idoles des terres conquises. Ce thème traverse tout le livre. Encore et encore, le peuple désobéit à son Dieu, encore une fois Dieu, en guise de punition, livre Israël en esclavage à ses ennemis, encore une fois le peuple, repentant, crie à Dieu pour le pardon, encore une fois Dieu envoie un juge (sauveur) aux opprimés (chap. 2-3). Les ennemis qui ont conquis Israël venaient pour la plupart de loin (de Mésopotamie, Ammon, Amalek, Médie), mais le peuple qu'il, en violation du commandement de Dieu, laissés vivre dans la terre promise - les Philistins - deviennent des ennemis toujours plus grands d'Israël. L'histoire des juges suivants est décrite « de manière suffisamment détaillée : ce sont Barak et Déborah (une femme juge qui a composé un remarquable chanson) (ch. 4-5), Gédéon (malheureusement, il a été suivi par son fils sans valeur Abimélec) (ch. 6-9), Jotham avec sa parabole (ch. 10-12) et, enfin, une figure colorée - Samson (chap. 13-16), combattant seul contre les Philistins, finissant par mourir, tout en détruisant des milliers de ses ennemis. L'ajout à consonance triste (chap. 17-21) parle de l'introduction officielle de l'idolâtrie dans la tribu de Dan, suivie de l'abomination dans le pays de Benjamin - et tout cela était une conséquence de la non-reconnaissance de l'autorité de Dieu et l'absenceune direction punitive vigilante : le peuple manquait de roi.

Livre de Samuel

Deuxième livre de Samuel

(2 ROIS) décrit la période du règne de David. Après la mort de Saül, il devient d'abord roi de sa propre tribu, la tribu de Juda, à Hébron (chap. 1-2). Lorsque les chefs militaires mettent le fils de Saül sur le trône, celui-ci tente de résoudre le conflit de manière pacifique, mais cela échoue en raison d'intrigues et de meurtres dans les cercles dirigeants (chap. 2-4). Mais David lui-même a pu monter sur le trône les mains propres. Il fit de Jérusalem sa résidence et y déplaça l'arche ; cependant, Dieu ordonne que la construction du temple soit laissée à l'héritier (chap. 5-7). David bat toutes les nations voisines hostiles et crée un empire puissant (chap. 8-10). Mais après cela, David tombe dans le péché : il viole la fidélité conjugale et envoie son rival à la mort (chap. 11-12). Lui-même réclame involontairement une punition contre lui-même et sa famille et doit « payer le quadruple » : à partir de ce moment, sa famille est en proie à la discorde et au chagrin. Tout d’abord, l’enfant de l’épouse bien-aimée du roi, Bethsabée, mourut, puis son fils aîné fut victime de la vengeance de son frère Absalom. Absalom, après avoir fui le roi et vécu trois ans dans un pays étranger, se révolta et se proclama roi. David a dû le fuir, mais plus tard, les hommes de David ont vaincu les troupes d'Absalom et l'ont tué, au grand dam du roi (chapitres 13 et 19). Et la deuxième rébellion, menée par Saba, est réprimée, David se venge de la maison de Saül (chap. 20-21). Viennent ensuite le chant de louange de David, ses derniers mots et une liste de noms des courageux détachements militaires et de leurs exploits. Le livre se termine par le deuxième péché de David : le calcul sûr de lui du peuple victorieux entraîne de grands désastres en Israël (chapitre 24).

4ème Livre des ROIS

Prophètes avant le roi Josias

Livre du Prophète OBDIAH

Prophète Joël

Livre de Jonas

Livre du prophète AMOS

Livre du prophète Osée

Livre du Prophète Michée

Livre d'ISAÏE

Livre du Prophète NAHUM

Livre du Prophète ZEPHANIAH

Livre du Prophète HABAKKUM

Livre du prophète JÉRÉMIE

Livre des Lamentations de JÉRÉMIE

Livre d'ÉZÉKIEL

Livre du prophète DANIEL

Livre des Chroniques

Deuxième livre des Chroniques

Livre d'EZRAS

Livre de NÉHÉMIE

Livre d'ESTHER

Livre du Prophète HAGGAI

Livre du Prophète ZACHARIE

Livre du prophète MALACHIE

Livres de poésie et de sagesse

Livre de TRAVAIL

PSAUMES

PARABOLES

Livre du prédicateur

CHANTS DE CHANTS

La Bible est le livre le plus utilisé dans notre monde. Le nombre d’exemplaires imprimés de ce texte sacré est comparable au nombre d’habitants de la planète. Il n'est pas si facile de maîtriser d'un bout à l'autre les volumes monumentaux du Nouveau et de l'Ancien Testament. Les résumés de livres bibliques sont un moyen simple de se familiariser avec les Saintes Écritures.

Les défis de l’étude biblique

Il y a des centaines d'années, la Bible était inaccessible aux gens ordinaires : elle n'était lue et copiée que dans les monastères. Pour étudier les textes sacrés, le commun des mortels ne pouvait s’appuyer que sur les paroles du clergé, souvent sorties de leur contexte, embellies, voire déformées.

Désormais, chacun peut se familiariser avec le livre principal du christianisme et se forger sa propre opinion à ce sujet, sans s'appuyer sur des récits. La Bible est rarement lue dans sa version originale, d’autant plus qu’il existe des traductions dans presque toutes les langues vivantes. Les traductions sont à l’origine de nombreuses controverses théologiques. Au cours du processus de traductions répétées, le sens original des chapitres de l’Écriture pourrait être perdu ou modifié.

En lisant la Bible, vous tomberez à plusieurs reprises sur des passages controversés, vous serez confus, vous vous poserez des questions, vous ne comprendrez pas et vous poserez des questions. Il y a particulièrement de nombreux moments de ce type dans les premiers livres, qui décrivent les temps anciens depuis la création du monde. Les interprètes du livre ont tendance à expliquer les incohérences des métaphores religieuses et sont convaincus qu’elles ne doivent pas être prises à la lettre.

La Bible, entre autres, est remplie de répétitions et de généalogies détaillées, occupant parfois des pages entières. Les passages en double peuvent s'expliquer par le grand nombre d'auteurs et de compilateurs travaillant sur le livre. Les arbres généalogiques des patriarches sont probablement importants pour les théologiens et les théologiens, mais il est peu probable qu'ils fournissent beaucoup d'informations utiles ou de matière à réflexion aux lecteurs ordinaires.

L'un des biblistes les plus célèbres, l'Américain Neil Pryor, a compilé de merveilleux et brefs récits des Testaments, préservant le sens voulu par les auteurs, mais sans s'encombrer de détails détaillés. Il ne faut cependant pas oublier que le docteur en théologie soutient pleinement le concept chrétien officiel et interprète toutes les « métaphores » bibliques conformément à celui-ci.

Les 39 premiers livres de la Bible décrivent des événements survenus avant la naissance du Christ et sont regroupés dans l'Ancien Testament. Son résumé chapitre par chapitre, présenté ci-dessous, vous aidera à vous faire une idée générale de l'évolution du christianisme.

Des parties de l'Ancien Testament peuvent être divisées en plusieurs groupes selon leurs thèmes:

• Le Pentateuque de Moïse (Torah) contient les chroniques du peuple juif avant son arrivée en Terre promise et établit les règles fondamentales de la religion. Il comprend la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome.
• Les livres historiques de Josué, des Juges et les quatre Livres des Rois racontent des événements survenus après la mort de Moïse et avant la captivité babylonienne des Juifs.
• Les livres des prophètes individuels contiennent des prédictions et des sermons.
• Écritures (Ketuvim). Ces chapitres n'ont pas d'ordre clair et ne sont pas affectés à une section spéciale située entre d'autres livres. Cela comprend des œuvres poétiques et instructives - les Psaumes, l'Ecclésiaste, les Proverbes de Salomon, le livre de Job.

Les sections du premier groupe sont de la plus grande importance, car c'est en elles que se concentre le sens principal de l'Ancien Testament - l'origine de la religion, ses lois, la formation du peuple juif choisi par Dieu.

Genèse du jeune monde

La Bible commence par la Genèse, dont l'intrigue raconte la création du monde. Comme vous le savez, Dieu a créé l’Univers tel que nous le connaissons en 6 jours. Il a commencé par le firmament de la terre et du ciel et les grands luminaires, et a terminé par les reptiles rampants et l'homme. Satisfait de sa création, Dieu a décidé de se reposer un jour et a fait de ce jour férié une règle immuable pour toutes les générations futures de l'humanité.

Dans Genesis, vous rencontrerez des mythes bien connus:

• à propos d'Adam et Ève créés à partir de sa côte,
• sur le jardin d'Eden et le serpent insidieux et tentateur,
• à propos de l'arbre de la connaissance du bien et du mal,
• à propos du premier fratricide.

Ayant succombé aux douces promesses, les premiers peuples violent l'interdit divin et mangent les fruits de l'arbre de la connaissance, ce qui suscite la colère du Créateur.

En dehors du Paradis, les gens deviennent féconds et se multiplient, peuplant le monde désertique, leur moralité se détériore et la patience du Seigneur s'épuise. Enfin, le point d'ébullition a été atteint, les eaux du Grand Déluge sont sur le point de se déverser sur la terre, emportant tous les péchés de la race humaine ainsi que des hommes eux-mêmes.

Le pieux Noé, averti par le Tout-Puissant, construit à la hâte une arche et y introduit sept paires de chaque créature pure et deux paires de chaque créature impure. Ce zoo tout entier est sauvé et la vie recommence – avec la promesse du Seigneur de ne plus jamais organiser de « purges » mondiales.

Mais les gens de la nouvelle génération restent frivoles et vaniteux. Ils se lancent dans un projet de construction grandiose, rêvant d'ériger une tour qui touche le ciel. Le créateur n'approuve pas le projet et introduit plutôt la diversité linguistique au grand public. Ne comprenant pas qui dit quoi, les constructeurs sont obligés d'abandonner leur travail et de se disperser à travers le pays.

Les premiers patriarches. Abraham et Sarah

Isaac est un enfant tardif tant attendu que ses parents aimaient plus que la vie elle-même. Testant la foi d'Abraham, le Tout-Puissant exige que le garçon lui soit sacrifié. Le père obéissant est prêt à frapper, mais au dernier moment il est autorisé à remplacer son fils par un agneau. Le sens de cet épisode est qu'un vrai croyant ne doutera jamais du Créateur et lui donnera tout ce qu'il a sur demande.

À peu près au même moment, se produit la fameuse destruction de Sodome et Gomorrhe.

L'histoire du peuple juif choisi par le Seigneur commence avec Abraham. Son fils Isaac épouse la belle Rébecca et ils ont deux fils. L'un d'eux - Jacob - grandit, donne naissance à 12 enfants et reçoit le nom « Israël » de Dieu lui-même. Des douze enfants de Jacob commencèrent les douze tribus du peuple juif.

L'arrivée des Juifs en Egypte

La Genèse se termine avec l'arrivée des Juifs en Egypte. Il s’agit d’une histoire très amusante qui a commencé avec les onze fils de Jacob-Israël vendant le douzième comme esclave. Tout s'est bien terminé, Jacob s'est reposé paisiblement dans un pays étranger, dans la prospérité et la joie.

Mais tout change radicalement dans le prochain livre de l'Ancien Testament - l'Exode. En le lisant, nous apprenons qu'après la mort d'un pharaon, qui favorisait les Juifs, un autre est arrivé au pouvoir, qui avait des opinions radicalement opposées. La vie du peuple d’Israël est devenue totalement insupportable. Et ici entre en scène Moïse lui-même, qui, selon la légende, a écrit le Pentateuque de sa propre main.

Avec son frère Aaron, avec le soutien du Tout-Puissant, Moïse, équipé d'un bâton magique, crée des troubles en Égypte, convainquant le Pharaon de libérer les Juifs. Pharaon n'est pas catégoriquement en désaccord, seules 10 terribles catastrophes le convainquent.

Exécutions égyptiennes:

• Transformer les eaux des rivières en sang ;
• Invasion de crapauds ;
• Invasion de sangsues ;
• Infestation de mouches à chiens ;
• Mort de bétail égyptien ;
• Ulcère;
• Catastrophes climatiques ;
• Invasion acridienne ;
• Sombre;
• Mort du premier-né.

Après avoir empoisonné l'eau, détruit les récoltes et le bétail, tué tous les premiers-nés et récupéré tous les bijoux, les pauvres esclaves quittent le pays et partent dans le désert à la recherche de la Terre promise.

Errant dans le désert

Moïse a conduit son peuple à travers le désert pendant 40 ans avant de pouvoir atteindre sa destination.

En cours de route, de nombreux événements importants se sont produits, enregistrés dans l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome. La plupart de ces textes sont des instructions détaillées sur la construction de l'Arche d'Alliance, les sanctuaires, l'organisation des sacrifices, les procédures pénales, la confection des vêtements des prêtres et d'autres questions vitales. Et Moïse reçoit les tablettes avec les Dix Commandements.

Si vous souhaitez vous familiariser rapidement avec les lois fondamentales établies par le Tout-Puissant pour le peuple d'Israël, lisez le Lévitique. Les grands prêtres étaient appelés Lévites, du nom de leur ancêtre Lévi, fils de Jacob.

Peu avant d'atteindre Israël, Moïse meurt. Son successeur est Josué, dont l'histoire sera décrite séparément. Le Pentateuque s'arrête ici.

La vie après Moïse

Les anciens esclaves atteignirent la Terre Promise et le Seigneur décida qu’ils avaient déjà assez souffert. Sous les auspices du Tout-Puissant, commence la lutte du peuple juif pour de meilleures conditions de vie. Tous les adversaires sont détruits à la racine, Josué ne fait aucun prisonnier. Les murs de Jéricho tombent au son de la trompette, les villes sont détruites, les nations sont exterminées sans laisser de trace.

Après que Josué ait commencé le carrousel de quatre cents ans d'oppression et de libération décrit dans le Livre des Juges. Soit le Seigneur punit Israël pour sa désobéissance, soit il le libère à nouveau de l'oppression. Le peuple juif vit différemment des autres. Il n’y a pas de dirigeants traditionnels, mais il existe des dirigeants temporaires appelés par le Tout-Puissant pour diriger les armées rebelles. L'un des juges était Samson, un homme fort aux cheveux longs, célèbre pour sa liaison avec la perfide Dalila.

Livres des royaumes d'Israël

Finalement, les douze tribus d’Israël décident de s’unir et de se choisir un roi. Vous pouvez lire à ce sujet dans les Livres des Rois. Saül devient le premier monarque, puis le trône passe à son fils David.

David était déjà un homme avisé dans sa jeunesse, comme en témoigne le mythe de sa bataille contre le géant Goliath. Ayant mûri, il est devenu un bon dirigeant et a mené de nombreuses réformes gouvernementales purement religieuses et à part entière. Durant son règne de quarante ans, Jérusalem devint la capitale.

Au début, tout s'est bien passé, mais ensuite le dirigeant a péché avec une femme mariée et a perdu la faveur du Seigneur. Il reste néanmoins une figure importante de l’Ancien Testament et les apôtres du futur parleront de lui avec beaucoup de respect et de chaleur. Les Psaumes davidiques, qui composent le Psautier, sont un monument immortel de la poésie chrétienne.

Après David, son fils Salomon devient roi. Tout le monde connaît la grande sagesse de cet homme, la compétence avec laquelle il résolvait les différends entre les gens. Les légendes lui attribuent un grand talent, des capacités hors du commun et une richesse fabuleuse. C'est Salomon qui a construit le grand Temple du Seigneur. Avant cela, les Juifs n'avaient pas de temples fixes à part entière, mais seulement des tabernacles portables.

Division d'Israël

Le règne de Salomon fut un âge d'or pour les Juifs, mais immédiatement après la mort du roi, le royaume unique fut divisé en deux royaumes distincts, ce qui indique clairement des problèmes internes. Mais peut-être que les nouveaux troubles du peuple élu ont été causés par la chute de son sage dirigeant. Salomon aimait les femmes, avait tout un harem et parmi ses femmes il y avait beaucoup de païens, à qui il se livrait à tout. D'une manière ou d'une autre, la Judée s'est formée au sud de la Terre Sainte, rassemblant deux tribus juives, au nord - Israël avec les dix autres.

Cette division n'a pas duré longtemps. Le roi babylonien Nabuchodonosor est venu avec une immense armée et a réuni les Israélites et les Juifs sous son aile comme esclaves. Comme toujours, lorsqu’ils se trouvaient en difficulté, les Juifs faisaient appel au Tout-Puissant et commençaient à observer toutes ses lois. Après soixante-dix ans de repentance, Dieu eut pitié et envoya les Perses, qui vainquirent les Babyloniens et permirent aux esclaves de rentrer chez eux.

C’est alors qu’entre en scène Ezra, un prêtre juif qui peut être considéré comme le fondateur du judaïsme rabbinique. Une petite révolution religieuse a eu lieu, le Deutéronome de Moïse, jusqu'alors inconnu, a été miraculeusement « trouvé », une nouvelle discipline spirituelle a pris forme, dont le livre principal était la Torah (Pentateuque).

Prophètes des Deux Royaumes

La Bible parle de personnes saintes qui ont enseigné au peuple la vraie foi et prédit l’avenir. Les principaux prophètes de Judée sont Daniel et Isaïe, et Israël - Jonas, Elie et Elisée. Chacun d'eux est dédié à un livre distinct des Saintes Écritures. Élie est un prophète juif bien-aimé dont le nom apparaîtra à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament.

C'est l'histoire de l'Ancien Testament. La version résumée ne contient que les points les plus importants. Il existe de nombreuses autres intrigues et personnages non mentionnés dans le matériel source. L'étude des Saintes Écritures aide à mieux comprendre l'essence du christianisme.