VS. Sergueïev. Histoire de la Grèce antique : la guerre du Péloponnèse. Les côtes égéennes et leurs terres intérieures continentales

(478 ... 477 avant JC).

La grande controverse, qui produisit un si fort mouvement dans le peuple grec, devait affecter la vie intérieure et extérieure des Hellènes et changer le cours de leur histoire. La production innombrable d'or et d'autres objets de valeur, hérités par les gouvernements et les particuliers, a changé le statut de la propriété et l'ancienne mesure de la richesse et du bien-être. Il y avait un désir de donner à la vie extérieure des formes plus belles.

De même qu'un individu porte toujours en lui les souvenirs d'une vie passée, les Grecs ont su trouver un moyen de conserver dans l'esprit du peuple le souvenir de toutes les actions glorieuses. La religion leur fournit ce remède, liant le souvenir des exploits à la vénération des dieux. Les Grecs pieux, attribuant leur salut uniquement à l'aide des dieux, célébraient chaque année des jours mémorables avec des célébrations sacrées. Certaines de ces journées ont été conservées en mémoire grâce à toutes sortes de monuments. Sur le terrain de Marathon, le voyageur grec Pausanias, en 170 avant JC, a trouvé deux pierres tombales: sur dix piliers de l'un d'eux, on pouvait lire les noms des Athéniens qui y sont tombés, sur l'autre - les noms des Platéens et des esclaves ; Miltiade a été honoré d'une tombe spéciale. Le souvenir de lui et d'autres héros rappelait vivement la commémoration annuelle des morts. La zone des Thermopyles était décorée de monuments rappelant les quatre mille Péloponnésiens qui y sont morts et les trois cents Spartiates.

Isthme de Corinthe

Les cendres de Leonidas ont été transférées par Pausanias à Sparte, où des discours ont été prononcés chaque année à la mémoire du héros. Chaque année, les Platéens célébraient publiquement la mémoire des morts sous Platées et sacrifiaient les prémices aux dieux protecteurs de la patrie et aux ombres des héros décédés ; pas un seul esclave ne pouvait servir à ces sacrifices, puisque ces héros sont tombés pour la liberté. Les Platéens, d'autre part, ont restauré le temple brûlé d'Athéna avec 80 talents d'argent reçus par eux lors du partage du butin persan. L'historien Plutarque a vu ce temple et les peintures qui l'ornaient six cents ans plus tard. Tous les lieux importants et fréquemment visités, comme le temple de l'Olympe, l'isthme de Corinthe, et surtout le temple de Delphes, rappelaient à bien des monuments ce temps glorieux où les Hellènes avaient le droit d'être fiers de leur nom. Les monuments ont été principalement construits avec le produit de l'exploitation minière.

Mais surtout les droits à la conscience du respect de soi ont été acquis par Athènes. Ils ont brillamment réussi à résister à la force redoutable et aux tentations des barbares. Le plus beau monument du souvenir est tombé au sort d'Athènes - les graines d'une nouvelle vie et d'un nouveau développement, semées dans un orage militaire, irriguées du sang des barbares, ont germé en eux, marquées par des actes brillants. Le grand esprit créatif de Thémistocle a pu poursuivre le travail commencé avec la même sagesse, compétence et capacité dont il avait fait preuve avant et pendant la guerre de Perse. Alors que les Athéniens retournaient dans leur ville en ruine et ne pensaient qu'à construire des habitations, Thémistocle attirait l'attention sur le bien commun et l'avenir de l'État tout entier. Or Athènes n'était pas protégée en cas d'attaque ennemie. Et avec quelle facilité et quelle rapidité le danger pouvait venir à Athènes de la part de l'ambitieuse et envieuse Sparte, qui rencontrait maintenant une rivale dans ses anciennes prétentions à l'hégémonie. Ayant compris l'essentiel de la question, Thémistocle obtint le consentement du peuple pour différer la construction de quelque bâtiment que ce soit jusqu'à ce que la ville soit entourée d'un mur solide et étendu.

Ruines de Delphes

Ces préparatifs n'échappaient pas aux regards attentifs des Spartiates. Ils ont commencé à prouver aux Athéniens que le Péloponnèse pouvait servir de refuge suffisant en cas de danger militaire, que les murs érigés en cas d'invasion étrangère serviraient à l'ennemi de lieu fortifié pour un entrepôt de fournitures et d'armes. , que Thèbes avait été pour les Perses lors de la dernière guerre. Au lieu de construire un mur autour de leur ville, les Athéniens seraient plus sages s'ils aidaient à détruire tous les murs qui existent en dehors du Péloponnèse.

Les Athéniens, sur les conseils de Thémistocle, ont promis d'envoyer des ambassadeurs à Sparte pour examiner cette affaire, et en même temps ont continué avec zèle à construire des murs. Les citoyens libres, leurs femmes et leurs enfants travaillaient aux côtés des esclaves. Les ouvriers étaient déplacés jour et nuit, les murs étaient en quelque sorte assemblés à partir de gravats et tout le bâtiment portait des traces de la hâte avec laquelle il avait été érigé.

Pendant ce temps, Thémistocle lui-même se rendit à Sparte en tant qu'ambassadeur, et les deux autres associés de l'ambassade devaient rester à Athènes et ne pas partir tant que les murs n'auraient pas été érigés à la hauteur requise. Arrivé à Sparte, Thémistocle a déclaré qu'il ne pouvait pas entamer de négociations sans le reste de l'ambassade.

Lorsque la nouvelle de la construction réussie des murs est arrivée et que les Spartiates sont devenus plus impatients, Thémistocle a donné une nouvelle direction à l'affaire. Il a suggéré que les Spartiates envoient eux-mêmes des ambassadeurs à Athènes pour enquêter sur place. Et ce fut fait. Alors Themistocles a immédiatement fait savoir secrètement aux Athéniens qu'ils retiendraient les ambassadeurs spartiates comme otages pour lui et pour les deux autres ambassadeurs qui sont arrivés à ce moment-là : Aristide et Abronichus. Alors Themistocles annonça hardiment au sénat spartiate que leur ville était maintenant si entourée d'un mur qu'elle était en mesure de protéger ses habitants; que les Spartiates et leurs alliés devraient considérer les Athéniens comme un peuple qui peut décider par lui-même ce qui est bon pour lui et pour le bien commun. Même sans l'invitation des Spartiates, ils étaient tout à fait déterminés à quitter leur ville et à rejoindre les navires quand bon leur semblait. Et maintenant, ils ont jugé nécessaire d'entourer la ville d'un mur, à la fois pour le bien de leurs propres citoyens et pour le bien de tous les alliés. Car sans un tel équilibre dans les réunions sur les affaires communes, il n'y aura ni droit ni justice. Par conséquent, soit tous les alliés doivent avoir des villes ouvertes, soit ils doivent être autorisés à avoir des fortifications. Les Spartiates devaient cacher leur mécontentement ; ils renvoyèrent les ambassadeurs, mais à partir de ce moment ils nourrirent une haine irréconciliable contre Thémistocle.

Ainsi Athènes était sécurisée contre une attaque. Désormais, il fallait veiller à atteindre l'hégémonie en mer. C'était le but vers lequel Thémistocle, depuis les batailles d'Artémise et de Salamine, n'avait cessé d'attirer l'attention du peuple. Pour atteindre cet objectif, les Athéniens ont aménagé un port à proximité, profitant de la très pratique baie du Pirée.

Les travaux sur le port fortifié ont été exécutés si rapidement que les Spartiates, avant d'avoir eu le temps de faire une deuxième demande à ce sujet, ont vu des murs imposants qui étaient encore plus forts que les murs de la ville et rendaient Athènes imprenable à la fois de la terre et de l'extérieur. la mer. De plus, Themistocles a persuadé le peuple de décider d'une augmentation annuelle de la flotte de vingt chaloupes et de la libération des meteci, qui effectuent le service maritime, de toutes taxes; cette mesure a également contribué à une augmentation de la population.

Alors qu'à Sparte un long séjour d'étrangers, et plus encore leur résidence permanente, n'était pas autorisé, à Athènes, ils jouissaient de la liberté et de droits assez larges. Tout étranger séjournant à Athènes pendant un certain temps entre dans la catégorie des meteks (« protégés »). Leur position dans cette ville, en tant que centre d'apprentissage hellénique, était si attrayante qu'en 309, le nombre de meteks passa à 10 000 personnes. Pour le mécénat de l'État, ils payaient un impôt modéré : les hommes à 12 ans, et les veuves seulement à 6 drachmes. En ce qui concerne l'artisanat, le commerce et l'industrie, leurs droits étaient illimités et l'État, grâce à cela, tirait pour lui-même des avantages importants de l'accumulation de grands capitaux et de forces productives en son sein.

L'esprit d'entreprise des Athéniens, qui s'est manifesté avec tant d'énergie et de détermination pendant la guerre de Perse et s'est exprimé le plus clairement dans Thémistocle, leur a permis d'étendre leur influence bien au-delà des frontières de leur patrie. Le reste des Grecs a commencé à reconnaître que ce n'étaient pas les Spartiates avec leur structure étatique immobile et leur arrogance, mais les Athéniens qui étaient appelés à être les dirigeants de la grande Grèce dans la lutte contre les Perses. Cette conviction est entrée pour la première fois dans l'âme des Grecs lorsqu'ils ont été convaincus de la trahison du Spartiate Pausanias, vainqueur à Plataea.

Pausanias, à la tête de la flotte alliée, accompagné des navires athéniens sous le commandement d'Aristide et du jeune Cimon, fils de Miltiade, partit pour enfin libérer les îles et les rives de l'Hellespont des Perses qui s'y trouvaient encore. Sans grande difficulté, les barbares furent expulsés de l'île de Chypre, de Thrace, la ville de Byzance fut conquise. De nombreux nobles Perses ont été faits prisonniers ici, et parmi eux même des parents du roi perse lui-même. Pausanias, à l'insu des alliés, les envoya arbitrairement à Xerxès, accompagnés de l'Érétrien Gongil, et envoya au roi une lettre l'informant qu'il était prêt à soumettre la Grèce au pouvoir du roi s'il lui donnait sa fille, et a demandé d'envoyer une personne fiable pour de nouvelles négociations. Xerxès fut ravi de cette proposition et envoya le satrape Artabaze à Pausanias comme intermédiaire. A partir de ce moment, Pausanias ne s'est pas retenu et a montré du mépris et de la mauvaise volonté envers ses compatriotes. Il a mis des vêtements persans, dressé une table persane et, avec une fière arrogance, a commencé à éviter ses compagnons de tribu. De telles actions ont suscité l'indignation générale. Les alliés du Péloponnèse rentrèrent chez eux, tandis que les habitants des îles et les Ioniens, compatriotes athéniens, proposèrent de prendre le commandement de la flotte à Aristide, qui réussit à gagner leur confiance par sa douceur, et se rendit sous la protection d'Athènes. Bien que Sparte ait immédiatement retiré Pausanias et envoyé Dorcis à sa place, les alliés ont refusé de lui obéir, et les Spartiates, rendant toutes leurs troupes, ont laissé les Athéniens faire la guerre aux Perses. Les Athéniens ont conclu avec les îles et les villes ioniennes, puis avec les États éoliens et doriens, une grande alliance maritime, qui surpassait en force l'alliance du Péloponnèse, qui était sous le commandement de Sparte. Cependant, Aristides n'a pas osé désigner immédiatement un lieu de rassemblement pour de nouveaux alliés. Afin d'écarter toute pensée de domination, il préféra choisir pour cela l'île de Délos, à la fois parce qu'elle était vénérée comme le lieu sacré de tous les Grecs de la tribu ionienne, et parce qu'elle, grâce au célèbre temple d'Apollon et ses célèbres festivités, servaient de lieu de rencontre habituel pour les Grecs. Désormais, les assemblées générales des représentants alliés devaient avoir lieu dans ce temple et l'argent nécessaire pour continuer la guerre avec les Perses devait être conservé. Les administrateurs de cet argent s'appelaient les Hellènes Tamias, c'est-à-dire les trésoriers des Hellènes. Lors de la toute première réunion sur Délos, Aristide bénéficiait d'une si grande confiance des alliés qu'ils lui ont confié le poste honorifique de trésorier en chef et de directeur en chef des contributions monétaires annuelles et de la construction de navires. Ces contributions se sont élevées à plus de 406 talents.

Ainsi, Athènes reçut de telles forces à sa disposition qu'elles devinrent bientôt terribles pour les Grecs, et surtout pour Sparte.

Pendant ce temps, les plaintes des alliés contre Pausanias ont été examinées par les éphores, et Pausanias a été condamné à une amende. Mais les preuves sur la base desquelles il serait possible de l'accuser du crime principal - la haute trahison, semblaient insuffisantes. Pausanias a été libéré et s'est immédiatement rendu à Byzance sans autorisation. Là, il entre à nouveau dans une relation suspecte avec Artabazus. Il a été convoqué à Sparte pour la deuxième fois sur la dénonciation d'un des hilotes, qui a montré que Pausanias leur avait promis la liberté et les droits de citoyenneté s'ils participaient au coup d'État conçu par lui à Sparte. Pausanias a obéi à l'ordre, a été placé en garde à vue, mais les éphores l'ont rapidement relâché, car ils ne pouvaient pas reconnaître le témoignage d'un esclave comme preuve suffisante de la culpabilité d'une personne d'un si haut rang dans un crime aussi grave. Cette condescendance rendit le traître encore plus audacieux. Il continua même de Sparte même à négocier avec Xerxès. Enfin, Pausanias a été reconnu coupable de ses relations de trahison. Un habitant d'Argil devait remettre sa lettre à Artabaze. Il semblait étrange à Argild qu'aucune des lettres envoyées pour transmission secrète ne soit jamais revenue. Un soupçon s'éleva en lui : il ouvrit soigneusement la lettre et y trouva une demande que son porteur soit immédiatement mis à mort. Endurci par cette découverte, il remit la lettre, qui contenait un certain nombre d'indices de haute trahison, aux éphores. Mais les éphores ne croyaient toujours pas ; ils voulaient s'assurer personnellement de la validité d'un tel fait. À cette fin, il a été décidé de tendre un piège à Pausanias. L'Argilos, par ordre des éphores, se retira dans la cour du temple de Poséidon au cap Tenare. Ici, il s'est placé dans une hutte comme s'il demandait protection. La hutte était divisée par une cloison derrière laquelle se cachaient plusieurs éphores. Apprenant la nouvelle de la fuite de son serviteur, Pausanias le rattrapa ; l'Argilien se mit à reprocher à Pausanias d'avoir exigé que lui, son fidèle serviteur, fût tué. Pausanias s'est repenti et a demandé à être pardonné et à exécuter son ordre dès que possible. Les éphores ont tout entendu et ont décidé de mettre Pausanias en garde à vue dès leur retour dans la ville. Mais quand ils l'ont approché dans la rue, il s'est enfui et s'est caché dans le temple d'Athéna. D'un tel abri, il était impossible de forcer le criminel à partir, même par la force. Par conséquent, il a été décidé de démonter le toit et d'enfermer le temple afin d'affamer Pausanias. Sa mère a dû apporter la première pierre pour sceller la porte d'entrée. Juste avant sa mort, afin que son cadavre ne profane pas ce lieu sacré, lui, déjà mourant de faim, fut sorti du temple. A sa mort, les Spartiates voulurent d'abord jeter son corps dans l'abîme où étaient jetés les criminels condamnés, mais, sur les conseils de l'oracle, ils l'enterrèrent là où il mourut.

La mort de ce traître s'est également avérée fatale pour Thémistocle. Les Spartiates, qui détestaient Thémistocle pour avoir construit les murs, l'accusaient de complicité dans la trahison de leur roi. Ils pouvaient espérer le succès de leur plainte, car Thémistocle à Athènes avait de nombreux et puissants adversaires.

Ayant accompli une action aussi grande que l'exaltation de sa patrie, le grand homme lui-même a transgressé la mesure de l'égalité, et l'esprit démocratique d'Athènes ne pouvait le supporter d'aucun citoyen. Bientôt, il est devenu le sujet de la peur et de la méfiance du peuple, qui craignait constamment pour sa liberté. Depuis l'époque des guerres médiques, ces sentiments se sont encore plus enracinés dans le peuple, puisqu'après la lutte menée par les forces communes, le besoin d'une participation uniforme et égale de tous à la cause commune s'est fait sentir encore plus fortement. Ainsi, lorsque, peu de temps après les batailles de Salamine et de Platées, l'occupation des postes, et surtout le poste d'archonte, à la demande générale et avec l'aide d'Aristide, devint un droit public, le peuple s'opposa à tous les rappels de Thémistocle leurs mérites que ces mérites ne lui appartiennent pas seuls, mais sont propriété commune. À tout cela s'ajoutait le mécontentement de nombreuses familles nobles qui, en temps de guerre troublée, perdaient leurs richesses et étaient hostiles aux autres, et en particulier à Thémistocle, qui avait maintenant atteint la richesse et une position brillante. De plus, il y avait des gens comme Cimon qui regardaient d'un point de vue différent la relation d'Athènes avec la Perse et Sparte. Thémistocle dut céder à tant de forces unies contre lui. Cependant, appelé au tribunal, après une brillante défense contre les accusations spartiates, il fut acquitté et gagna à nouveau le plein respect universel. Mais les opposants à Thémistocle, menés par Cimon, insistèrent bientôt pour son exil par ostracisme (470 avant JC).

Thémistocle s'exile

Thémistocle quitta Athènes et s'installa à Argos, d'où il visita de nombreuses villes du Péloponnèse. Les Spartiates, craignant constamment leur adversaire, immédiatement après l'exposition de Pausanias en trahison, ont repris leurs plaintes à Athènes, à la suite de quoi les deux États ont envoyé des gens à Argos pour arrêter Themistocles. Apprenant cela, Thémistocle s'enfuit d'abord vers l'île de Corcyre, dont il avait auparavant rendu d'importants services aux habitants. Craignant la colère d'Athènes et de Sparte, ils n'ont pas osé le mettre à l'abri, mais l'ont plutôt aidé à se cacher en Épire. Dans une telle situation, il décida de chercher refuge auprès d'Admetus, le roi molossien, avec qui il avait été auparavant en termes hostiles. Thémistocle ne le trouva pas chez lui et, en prévision du roi, s'assit, sur les conseils de la reine, avec son jeune fils sur le seuil, en pétitionnaire. Touché par son apparence, Admet promit à l'exilé son patronage et tint parole même lorsque les Athéniens et les Spartiates demandèrent son extradition. Puis, libérant Themistocles à sa propre demande au roi de Perse, il l'envoya sous la protection de gardes à la ville macédonienne de Pydna.

De là, Themistocles est allé par bateau à Ionie. Mais la tempête l'a conduit à Naxos, où se trouvait la flotte athénienne. Craignant pour son sort s'il était reconnu, Thémistocle annonça son nom au constructeur naval et lui promit une grosse récompense s'il le sauvait. Le constructeur naval exauça le souhait de Thémistocle et le livra sain et sauf à Éphèse. De là, Thémistocle se rendit à Suse et informa en même temps par écrit de son sort le roi perse Artaxerxès Ier, qui venait de monter sur le trône.

Thucydide

La lettre envoyée par Themistocles disait:

"Moi, Thémistocle, je viens à vous. De tous les Grecs, j'ai causé le plus de malheur à votre maison tandis que j'ai dû me défendre contre l'attaque de votre père ; mais dès que je me trouvai en sécurité, et qu'il fut exposé à des dangers incessants, alors je lui fis le plus grand bien. Maintenant, persécuté par les Hellènes pour mon amitié avec vous, je viens vous rendre le plus grand service. Mais concernant le but de mon arrivée, je ne vous le révélerai personnellement qu'après un an.

S'étant suffisamment familiarisé avec la langue et les coutumes persanes au cours de l'année, il demanda audience au roi. Le roi le reçut bien et, selon la coutume persane, lui attribua des revenus de trois villes : Magnesia était censée lui livrer du pain, Lampsak - vin, et Miy - poisson et légumes. Possédant ces villes, Thémistocle vécut et mourut en Magnésie en 460 soit d'une maladie soit d'un poison qu'il avait lui-même pris. La dernière raison est soulignée par ceux qui prétendent que Thémistocle aurait promis au roi de conquérir la Grèce, mais quand il a dû se mettre au travail, il l'a trouvé impossible et antipatriotique. Du fait que les parents de Thémistocle, selon sa volonté, ont transféré sa dépouille en Attique, nous pouvons conclure que l'amour pour la patrie n'est jamais mort en lui. Et il ne fait aucun doute qu'un homme tel que Thémistocle - dont Thucydide a dit que par sa seule force spirituelle, sans éducation scientifique, il était le mieux à même de se trouver dans un moment d'extrême extrême et de prédire l'avenir avec plus de précision que quiconque - et en Asie il pensait et agissait selon son ancienne vie glorieuse.

Nous avons définitivement établi la vérité que des conditions favorables sont hostiles à la civilisation, et avons montré que plus l'environnement est favorable, plus l'incitation à l'émergence de la civilisation est faible. Essayons d'aller plus loin dans notre étude, en partant du contraire. Supposons que l'incitation à construire la civilisation augmente à mesure que les conditions de vie deviennent de plus en plus difficiles. Vérifions cette affirmation par une méthode éprouvée. D'abord, considérez les arguments ";pour";, puis - ";contre"; et essayez de tirer la conclusion appropriée. Le matériel historique confirmant l'existence de la dépendance que nous avons identifiée est si abondant qu'il peut même être difficile de le sélectionner. Pour plus de commodité, nous divisons les exemples historiques qui nous intéressent en deux groupes. Le premier groupe comprend les cas où une civilisation est née sous l'influence de l'environnement naturel, le second - les civilisations où l'environnement humain a eu une plus grande influence. Considérons d'abord le premier groupe.

Côtes égéennes et leur arrière-pays continental. La terre égéenne, qui a donné au monde les civilisations minoenne et hellénique, est exceptionnellement difficile à étudier lorsqu'elle est vue dans un large contexte géographique. J'ai vu cela de ma propre expérience. J'ai fait mon premier voyage à Égée par la mer, et c'est peut-être pour cela que les impressions et les contrastes m'ont semblé particulièrement vifs.

Le contraste entre la Grèce et l'Angleterre, dû à des raisons géographiques naturelles, était si frappant qu'il n'y avait pas assez d'imagination pour le comprendre. La deuxième fois, je suis arrivé à Égée également par la mer, mais cette fois, m'arrêtant à Athènes, j'ai fait trois autres voyages à partir de là. Je suis d'abord allé à Smyrne, et de là - dans les profondeurs de l'Anatolie; puis il visita Constantinople et de nouveau les régions anatoliennes : et avant de rentrer chez moi, je visitai Thessalonique, d'où je fis un voyage dans les profondeurs de la Macédoine. Je retournai en Angleterre par le train, suivant sans changement de Constantinople à Calais. Au cours de ce voyage, je me suis plus d'une fois surpris à penser qu'en quittant la région égéenne, je venais d'un pays désagréable, rocheux et nu tombant dans des frontières complètement différentes - vertes, riches et amicales. L'impact de ces contrastes sur l'imaginaire était très fort. Dans une comparaison aussi défavorable, les terres égéennes apparaissaient comme une zone exceptionnellement difficile à développer. Et ce n'est qu'alors que j'ai compris le vrai sens des mots mis par Hérodote dans la bouche de l'exilé spartiate Demaratus lors d'une conversation avec le grand roi Xerxès [+34] : "; La pauvreté en Hellas existait depuis des temps immémoriaux, tandis que la bravoure était acquise par la sagesse innée et les lois dures. Et avec cette bravoure, Hellas est sauvé de la pauvreté et de la tyrannie" ;.

Attique et Béotie. Des contrastes similaires de l'environnement naturel sont également caractéristiques du territoire de la mer Égée lui-même. Par exemple, si vous prenez un train d'Athènes via Thessalonique vers le centre de l'Europe, une scène familière apparaît d'abord devant vos yeux. Le train contourne pendant des heures les contreforts orientaux du Parnasse avec ses falaises de calcaire recouvertes de grands pins. Et soudain s'ouvre à l'improviste le panorama d'une vallée fertile soigneusement cultivée. La première impression est que le train est déjà à la frontière austro-allemande, quelque part entre Innsbruck et Munich. Les versants nord du Parnasse et de Kytheron pourraient bien être confondus avec la chaîne la plus septentrionale des Alpes tyroliennes. Bien sûr, ce paysage est "curiosité" ;. Le voyageur ne reverra rien de semblable jusqu'à ce que le train passe par Nis (une ville de Serbie), ce qui arrivera dans quelque trente-six heures, et descende dans la basse vallée de la Morava, se dirigeant vers le Danube moyen : puis le voyageur trouvera cette Bavière grecque.

Quel était le nom de ce petit pays durant l'existence de la civilisation hellénique ? Elle s'appelait la Béotie ; dans la bouche hellénique le mot "Boeotian"; avait une connotation certaine. Ce mot désignait un ethos simple, terne, peu impressionnant et grossier - un ethos qui sort de la ligne générale de la culture hellénique marquée par le génie. Cet écart entre l'éthos béotien et l'hellénisme est accentué par le fait qu'immédiatement derrière la chaîne de montagnes de Cithaeron autour de l'un des contreforts du Parnasse, où le chemin de fer fait maintenant une spirale, se trouvait l'Attique - "; Hellas of Hellas" ; un pays dont l'éthos était la quintessence de l'hellénisme. Et un peuple vit tout près, dont la philosophie pour un Hellénique normal était comme un son dissonant. Ce contraste se ressent dans les expressions « cochon béotien » ; et ";sel de grenier" ; [+35] .

Ce qui est important pour notre étude actuelle, c'est que ce contraste culturel, qui a eu un effet si vif sur la conscience hellénique, a coïncidé géographiquement avec un contraste tout aussi frappant dans l'environnement physique, un contraste qui n'a pas été effacé à ce jour et continue d'étonner. tous ceux qui voyagent dans ces lieux. L'Attique est "; Hellas de Hellas" ; non seulement dans son âme, mais aussi dans son apparence. Il est lié à d'autres parties de la mer Égée de la même manière que toute la mer Égée l'est aux pays situés en dehors de ses frontières. Si vous approchez la Grèce par la mer depuis l'ouest, puis, en passant par le golfe de Corinthe, vous sentirez que vos yeux se sont déjà habitués à la vue du paysage grec - beau et amer à la fois. Mais dès que votre paquebot, longeant l'isthme, se retrouvera dans les eaux égéennes, vous serez à nouveau émerveillé par l'austérité du paysage qui s'est ouvert à vous de l'autre côté de l'isthme. Cette austérité atteint son point culminant dans la région de la corniche de Salamine, lorsque la terre d'Attique s'ouvre devant vos yeux.

En Attique, avec son sol extrêmement léger et caillouteux, le processus appelé dénudation (exposition, dénudation), processus que la Béotie évitait avec bonheur, s'est achevé sous Platon.

Que firent les Athéniens lorsque leur pays commença à perdre la sérénité de sa jeunesse béotienne ? Nous savons qu'ils « donnaient l'éducation » ; Hellas. Lorsque les pâturages de l'Attique se sont asséchés et que les terres cultivées se sont épuisées, les gens sont passés de l'élevage et de l'agriculture à la culture des oliveraies. Cet arbre phénoménal est non seulement capable de survivre sur une pierre nue, mais porte également des fruits abondants. Cependant, vous ne vivrez pas uniquement d'huile d'olive et les Athéniens ont commencé à échanger de l'huile contre du grain scythe. [+36] . L'huile était transportée par mer, pré-emballée dans des cruches d'argile, ce qui, à son tour, a stimulé la poterie et développé l'art de la navigation. Le marché scythe a également affecté les mines d'argent de l'Attique, car le commerce international nécessite une économie monétaire et stimule ainsi l'exploitation des minéraux, en l'occurrence les métaux précieux et l'argile de poterie. Enfin, tout cela réuni - exportations, industrie, navires marchands et argent - a donné vie au développement de la marine. Ainsi, la dénudation du sol en Attique a été compensée par le développement de la mer. Les Athéniens ont multiplié par cent les richesses perdues. Ce qui a donné aux Athéniens le pouvoir sur la mer est décrit de manière colorée par un écrivain athénien anonyme qui a vécu peu de temps avant Platon. "Les mauvaises récoltes sont le fléau des puissances les plus puissantes, tandis que les puissances maritimes les surmontent facilement. L'échec des récoltes n'est jamais généralisé, et donc les maîtres de la mer envoient leurs navires là où le champ de maïs était généreux ... J'ajouterais que la domination en mer a permis aux Athéniens... grâce à de nombreux contacts extérieurs de découvrir de nouvelles sources de richesse. mer... De plus, les Athéniens sont le seul peuple qui ait montré la capacité d'accumuler des richesses » ; [*10] . Ce sont ces richesses - des richesses auxquelles le fermier béotien ne pensait pas, car il n'a jamais été déçu par le bon sol des champs - sont devenues la base économique de la culture politique, spirituelle, artistique qui a fait d'Athènes "l'école de Hellas" ; Politiquement, les industriels et les marins athéniens étaient les électeurs de la démocratie athénienne, tandis que le commerce attique et la puissance maritime ont créé le cadre de l'union internationale des cités-États égéennes, qui a pris forme dans la Ligue delphique. [+37] sous le patronage d'Athènes. Sur le plan artistique, l'épanouissement de la poterie attique a donné naissance à de nouvelles formes d'art. La disparition des forêts contraint les architectes attiques à travailler non pas le bois mais la pierre, et le Parthénon en est né. La culture attique a absorbé les réalisations et les traits caractéristiques de toutes les autres manifestations de la culture hellénique, afin de les améliorer et de les transmettre à leurs descendants.

Égine et Argos. Une autre illustration de l'histoire hellénique est le destin de deux cités-états d'Argolide : Argos et Égine. Argos, étant les propriétaires du territoire le plus adapté à l'agriculture du Pélononèse. sentant que la terre ne suffisait pas, ils décidèrent d'agir. Comme les Chalcidiens, ils envisageaient d'annexer de nouvelles terres aux leurs et tournaient les yeux vers les collines voisines, qui servaient de frontière naturelle à leur territoire. Remplaçant la charrue par une lance, ils se précipitèrent sur les terres de leurs voisins, mais cette entreprise s'avéra difficile, car les voisins savaient aussi tenir une lance. Les Chalcidiens pouvaient facilement négocier avec les stupides Béotiens ; ils ont économisé leur acier pour combattre les Thraces et les Sicels mal armés et indisciplinés. Les Argiens se montrèrent moins prudents. Combattant pour la possession du Péloponnèse, ils rencontrèrent les Spartiates, et ils répondirent au coup par un coup, et les Spartiates furent armés, comme on dit, jusqu'aux dents. Avec de tels guerriers, les Argos, bien sûr, ne pouvaient pas rivaliser; et cela a scellé la fin de l'histoire de leur ville.

Pendant ce temps, la petite île argolique d'Égine a joué un rôle complètement différent dans l'histoire, en raison de l'environnement naturel beaucoup plus pauvre qu'elle a reçu de la nature. Égine, dominant les eaux de la baie avec sa seule montagne dont on pouvait voir le sommet depuis Athènes, appartenait sans aucun doute au nombre des "petites îles", que le philosophe athénien (Platon) considérait comme des exemples de dénudation. Égine est l'Attique en miniature ; et sous une pression encore plus sévère de l'environnement physique que celle subie par les Athéniens, les Égines ont anticipé bon nombre des réalisations des Athéniens. Les marchands d'Égine contrôlaient le commerce avec la colonie hellénique de Navcratis [+38] en Égypte, où les marchands athéniens étaient de très rares invités, et les sculpteurs d'Égine ont décoré le temple construit par leurs propres architectes à Aphaia en l'honneur de la déesse locale, et c'est un demi-siècle avant que l'Athénien Phidias ne crée ses chefs-d'œuvre pour le Parthénon [+39] .

STIMULUS DE NOUVELLES TERRES

Preuve de la philosophie, de la mythologie et de la religion. En comparant différents types d'environnements naturels, nous avons constaté qu'ils portent une impulsion stimulante différente, et cela est dû à la façon dont l'environnement est favorable à la vie. Reprenons la même question sous un angle un peu différent et comparons l'effet stimulant des terres anciennes et nouvelles, quelles que soient les caractéristiques qualitatives du territoire.

L'effort d'aménagement de nouveaux territoires est-il une incitation en soi ? L'expérience humaine spontanée, trouvant son expression cumulative et concentrée dans la mythologie, donne une réponse positive à cette question. Un philosophe occidental, représentant de l'empirisme critique du XVIIIe siècle, est d'accord avec cela. David Hume, qui conclut son traité De l'origine et du développement des arts et des sciences ; l'observation que "les arts et les sciences, comme certaines plantes, ont besoin d'un sol frais; et si riche que soit la terre, et si vous l'entretenez, avec habileté ou soin, jamais, en s'épuisant, elle ne produira rien qui soit parfait ou complet en son genre" ; [*11] .

Une réponse tout aussi positive est donnée par le mythe "Expulsion du paradis"; et le mythe "Exode d'Egypte" ;. Expulsés du jardin magique dans le monde quotidien, Adam et Eve s'éloignent de la cueillette et posent les bases de l'émergence d'une civilisation agricole et pastorale. L'exode d'Egypte, privant les enfants d'Israël des bienfaits tangibles de la civilisation égyptienne, leur a donné la Terre promise, où ils ont jeté les bases de la civilisation syrienne. Passant des mythes aux documents, on peut voir que ces idées ont été confirmées dans la pratique.

A la surprise de ceux qui posent la question sacramentelle : "Quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth ?" ; [+40] - la réponse se trouve dans l'histoire des religions. Le Messie émerge d'un village inconnu de la « Galilée des Infidèles », une terre conquise par les Maccabées moins de cent ans avant la naissance de Jésus [+41] . Et quand la croissance rapide de la graine de moutarde de Galilée [+42] transforme le mécontentement de la communauté juive orthodoxe en haine active, et non seulement en Judée elle-même, mais aussi dans la diaspora juive, les prédicateurs de la nouvelle foi "se tournent délibérément vers les Gentils" ; et continuer à conquérir de nouveaux mondes pour le christianisme.

Dans l'histoire du bouddhisme, on voit aussi comment l'idée indienne n'a pas trouvé sa place dans l'ancien monde hindou, mais, le dépassant, a conquis de nouveaux mondes. Le Hinayana a commencé son avancée depuis Ceylan, qui était un appendice colonial de la civilisation de l'Indus. Et le Mahayana, commençant son long et sinueux voyage vers l'Extrême-Orient, conquiert la province indienne syrianisée et hellénisée du Pendjab. Ce n'est que sur cette nouvelle base que les génies religieux des civilisations indusienne et syrienne, entrés en contact, ont pu porter leurs fruits, ce qui confirme une fois de plus la vérité : « Il n'y a de prophète sans honneur que dans son propre pays et sa propre maison » ; (Mat. 13:57).

Preuve de civilisations apparentées. Passons à la classe ";connected" ; civilisations qui ont surgi à la place de celles qui existaient déjà. Comparons les impulsions stimulantes correspondantes des fondations anciennes et nouvelles, en fixant le point ou les points par lesquels la ligne de la nouvelle activité sociale est passée, et essayons de déterminer d'où vient l'impulsion.

Commençons par la civilisation babylonienne, dont le lieu d'origine coïncide complètement avec les frontières de la civilisation sumérienne. Considérez trois centres : Babylone, Élam, Assyrie. Dans lequel d'entre eux la civilisation babylonienne a-t-elle obtenu son développement maximal ? Sans doute en Assyrie. Les prouesses militaires des Assyriens, leurs succès en politique, leurs réalisations artistiques suggèrent que c'est en Assyrie que la civilisation a atteint son apogée. L'Assyrie était-elle une base nouvelle ou ancienne ? Après une analyse plus approfondie, il semble que l'Assyrie n'était qu'une partie de la maison ancestrale de la civilisation sumérienne qui l'a précédée et peut être considérée comme une nouvelle base - du moins en comparaison avec Sumer, Akkad et Elam. Les fouilles archéologiques sur le territoire de l'Assyrie donnent des raisons de croire que l'Assyrie n'était pas l'une des communautés locales. En un sens, c'était une colonie, quoique une colonie qui coïncidait presque avec le territoire de sa mère patrie. Il ne semblera peut-être pas étrange d'affirmer que le stimulus du renouveau, ayant pris naissance à un moment donné dans les premiers stades du développement de la société sumérienne, a pu avoir un impact particulièrement fort sur le développement ultérieur de la civilisation babylonienne précisément sur le sol assyrien.

En ce qui concerne la civilisation hindoue, notons les sources locales de nouveaux éléments créateurs dans la vie hindoue - en particulier dans la religion, qui a toujours été la forme d'activité principale et la plus élevée de la société hindoue. On trouve ces sources dans le sud. Ici se sont formés tous les traits les plus caractéristiques de l'hindouisme : le culte des dieux, représentés dans les temples par des objets matériels ou des images, l'attitude émotionnelle et personnelle du croyant envers Dieu ; sublimation métaphysique de la foi figurative et de l'émotivité dans une théologie intellectuellement raffinée. L'Inde du Sud était-elle l'ancienne ou la nouvelle base ? C'était une nouvelle base, tant qu'elle ne relevait pas du domaine de la civilisation apparentée de l'Indus jusqu'à la période de l'Empire Maurya (vers 323-185 av. J.-C.), lorsque la société de l'Indus entra dans la phase de désintégration de la civilisation.

Si l'on se tourne vers l'histoire hellénique, on peut se poser la question des deux régions qui, comme nous venons de l'établir, dominaient le monde hellénique. La civilisation hellénique couvrait la côte anatolienne de la mer Égée et la péninsule grecque sur le continent européen. La civilisation s'est-elle épanouie sur un sol neuf ou ancien ? Il faut reconnaître que sur la nouvelle, car aucune de ces régions ne coïncidait avec le foyer ancestral de la civilisation minoenne précédente, avec laquelle la civilisation hellénique était apparentée. Quant à la péninsule, la civilisation minoenne, même à son apogée, n'était représentée que par une série de positions fortifiées le long de la côte sud et est. Sur la côte anatolienne de la mer Egée, toutes les tentatives des archéologues occidentaux pour retrouver des traces de la présence ou du moins de l'influence de la civilisation minoenne se sont soldées par un échec, et cela ne peut guère être considéré comme un accident. Cela indique plutôt l'existence d'une raison qui n'a pas permis l'inclusion de la côte dans la sphère de la chaîne minoenne. Pour autant que l'on sache, les premiers colons de la côte ouest de l'Anatolie étaient des représentants de la culture minoenne qui parlaient la langue grecque. Ils y sont apparus au XIIe siècle. AVANT JC. à la suite des dernières convulsions du mouvement tribal post-minoen, qui a jeté les Philistins sur les rives de la Syrie. Ce sont les fondateurs d'Aeolia et d'Ionia. Dès lors, l'hellénisme s'épanouit sur un sol que la civilisation précédente, en fait, n'avait pas touché. De plus, lorsque les graines de la civilisation sont venues d'Ionie vers d'autres parties du monde hellénique, elles ont germé le plus amicalement sur le sol pierreux de l'Attique. Cependant, ils n'ont pas gravi les Cyclades - les îles Ioniennes qui s'étendent comme des oasis steppiques entre l'Asie et l'Europe. Tout au long de l'histoire hellénique, les habitants des Cyclades se sont reconnus comme les humbles esclaves des maîtres changeants de la mer. Ceci est remarquable car les Cyclades étaient l'un des deux centres de la civilisation minoenne précédente. L'autre centre minoen, bien sûr, était la Crète. Son rôle dans l'histoire hellénique est encore plus étonnant.

Quant à la Crète, ici on s'attendrait à ce qu'elle conserve son importance sociale non seulement pour des raisons historiques en tant que centre de la civilisation minoenne, mais aussi pour des raisons géographiques. La Crète est restée longtemps la plus grande île de l'archipel égéen et se situait au carrefour des routes maritimes les plus importantes du monde hellénique. Tous les navires allant du Pirée à la Sicile passaient entre la Crète et la Laconie, et les navires allant du Pirée à l'Égypte naviguaient inévitablement entre la Crète et Rhodes. Mais si la Laconie et Rhodes ont vraiment joué un rôle de premier plan dans l'histoire hellénique, alors la Crète était considérée comme une province abandonnée. Hellas était célèbre pour les hommes d'État, les poètes, les artistes et les philosophes, tandis que l'île, qui était autrefois le berceau de la civilisation minoenne, ne pouvait se vanter que de médecins, de marchands et de pirates, et bien que l'ancienne grandeur de la Crète puisse être retracée dans la mythologie minoenne, cela n'a pas sauvé la Crète du déshonneur, qui s'est consolidé par la rumeur humaine, transformant son nom en un nom commun. En effet, il a finalement été marqué dans le Chant d'Hybrius [+43] et plus tard dans les Écritures chrétiennes. "; D'eux-mêmes, un poète a dit: "; Les Crétois sont toujours des menteurs, des bêtes méchantes, des ventres paresseux"; "; (Tite 1:12). Un poème intitulé "Minos" ; attribué au prophète minoen Épiménide [+44] . Ainsi, même l'Apôtre des Gentils n'a pas reconnu les vertus des Crétois, dont il a doté l'ensemble des Hellènes. [+45] .

UNE INCITATION SPÉCIALE À LA MIGRATION EXTÉRIEURE

Cet aperçu des possibilités créatives des fondations anciennes et nouvelles, illustré par des fragments d'histoires de civilisations interdépendantes, fournit un soutien empirique à la pensée exprimée par les mythes de l'Exode et de l'Exil - l'idée que l'entrée dans de nouvelles fondations génère un effet fort. Jetons un coup d'œil à quelques exemples qui soutiennent cette idée. Les observations montrent que la vitalité inhabituelle de l'orthodoxie en Russie et de la civilisation extrême-orientale au Japon est une conséquence du fait que l'effet stimulant de la nouvelle fondation devient particulièrement fort lorsque la nouvelle fondation se trouve dans les territoires d'outre-mer. [+46] .

Un stimulant particulier pour la colonisation outre-mer est clairement visible dans l'histoire de la Méditerranée au cours de la première moitié du dernier millénaire avant notre ère, lorsque son bassin occidental a été colonisé par des pionniers d'outre-mer représentant trois civilisations distinctes au Levant. Cela devient particulièrement évident lorsque l'on compare la plus grande de ces formations coloniales - Carthage syrienne et Syracuse hellénique - avec leur patrie ancestrale et voit à quel point elles ont dépassé leur ville mère.

Carthage a dépassé Tyr en termes de volume et de qualité des échanges, construisant sur cette base économique un empire politique dont la ville mère ne pouvait même pas rêver. [+47] . Dans une égale mesure, Syracuse a dépassé sa ville mère de Corinthe en termes de pouvoir politique, et leur contribution à la culture hellénique est tout simplement incomparable. Les colonies achéennes en Magna Grecia, c'est-à-dire au sud des Apennins, ont commencé au 6ème siècle. AVANT JC. des lieux animés du commerce et de l'industrie helléniques et des centres brillants de la pensée hellénique, tandis que les communautés mères achéennes le long de la côte nord du Péloponnèse sont restées pendant plus de trois siècles à l'écart du courant dominant de l'histoire hellénique et sont sorties des ténèbres de l'oubli après l'époque hellénique. la civilisation avait atteint son zénith [+48] . Quant aux Locriens, voisins des Achéens, ce n'est que dans leur installation outre-mer en Italie qu'ils ont acquis quelques traits particuliers. [+49] . Les Locriens de la Grèce continentale sont restés dépourvus de toute identité.

Le cas le plus frappant est celui des Étrusques, qui ont rivalisé avec succès avec les Grecs et les Phéniciens dans la colonisation de la Méditerranée occidentale. Les colonies étrusques de la côte occidentale de l'Italie n'étaient ni en nombre ni en taille inférieures aux colonies grecques de la Grande Grèce et de la Sicile et aux colonies phéniciennes d'Afrique et d'Espagne ; néanmoins, les colons étrusques, contrairement aux Grecs et aux Phéniciens, ne s'arrêtent pas là. Ils s'avancent dans les profondeurs de l'Italie, poussés par une impulsion qui les entraîne irrésistiblement à travers les Apennins et le Pô jusqu'au pied même des Alpes, où ils établissent leurs avant-postes. Les Étrusques entretiennent des contacts étroits avec les Grecs et les Phéniciens, et si ce contact les conduit progressivement à s'intégrer dans le système social hellénistique, cela ne diminue en rien leur rôle et leur importance dans le monde méditerranéen. L'histoire nous a laissé des preuves de l'échec de l'entreprise coloniale étrusque, lorsqu'une tentative audacieuse mais vaine a été faite pour rivaliser avec les Grecs dans les eaux grecques pour la domination des Dardanelles et le contrôle de la mer Noire. Plus remarquable est le fait que la patrie étrusque du Levant, d'où leur expansion outre-mer a commencé, s'est avérée historique. terre inconnue. Il n'y a pas de trace historique exacte de ses allées et venues. La légende grecque selon laquelle les Étrusques seraient venus de Lydie semble infondée. Il faut se contenter des informations fournies par les sources écrites de l'époque du Nouvel Empire d'Égypte. De ces documents, il s'ensuit que les ancêtres des Étrusques, ainsi que les ancêtres des Achéens, ont participé au mouvement post-minoen des tribus, et leur route maritime vers l'ouest a commencé quelque part sur la côte asiatique du Levant dans le no la terre de l'homme entre le Sid grec et l'Arad phénicien [+50] . Cette lacune étonnante dans les preuves historiques ne peut signifier qu'une chose, à savoir que les Étrusques, chez eux, ne se sont pas montrés de manière remarquable. Le contraste surprenant entre la discrétion historique des Étrusques chez eux et leur grandeur dans une colonie d'outre-mer montre à quel point l'impulsion qu'ils ont reçue au cours de la colonisation d'outre-mer a été puissante.

L'effet stimulant de la route maritime est peut-être le plus fort de tous ceux auxquels les peuples migrateurs sont exposés.

De tels cas semblent plutôt inhabituels. Les quelques exemples que l'auteur de cette étude pourrait citer sont la migration de Teucres [+51] , Ioniens, Éoliens et Doriens à travers la mer Égée jusqu'à la côte ouest de l'Anatolie et la migration des Teucres et des Philistins autour du bord oriental de la Méditerranée vers les rives de la Syrie pendant le mouvement post-minoen des tribus ; migration des Angles et des Jutes à travers la mer du Nord vers la Grande-Bretagne au cours du mouvement tribal post-hellénistique, la migration ultérieure des Britanniques à travers le détroit vers la Gaule [+52] ; migration contemporaine des Écossais irlandais à travers le chenal du Nord vers le nord de la Grande-Bretagne [+53] ; la migration des Scandinaves au cours du mouvement tribal, qui a suivi la tentative infructueuse d'évocation du fantôme de l'Empire romain par les Carolingiens.

Tous ces cas extérieurement hétérogènes ont un trait commun et très spécifique qui les unit. Lors de la migration outre-mer, tout le bagage social des migrants est stocké à bord du navire, pour ainsi dire enroulé. Au fur et à mesure que les migrants entrent en territoire étranger, celui-ci se déroule, reprenant sa force. Cependant, ici, on constate souvent que tout ce qui a été si soigneusement préservé pendant le voyage et qui avait une valeur significative pour les migrants perd sa valeur dans un nouvel endroit ou ne peut pas être restauré dans sa forme d'origine.

Cette loi est caractéristique de toutes les migrations outre-mer sans exception. Il a, par exemple, agi lors de la colonisation grecque, phénicienne, étrusque antique du bassin occidental de la Méditerranée et dans la colonisation européenne moderne de l'Amérique. L'incitation à acquérir de nouvelles terres plaça les colons devant le défi de la mer, et le défi, à son tour, suscita une réponse. Dans ces cas particuliers, cependant, les colons appartenaient à une société qui était en train de construire une civilisation. Lorsque la migration outre-mer fait partie d'un mouvement tribal, le défi est beaucoup plus grand et la stimulation proportionnellement beaucoup plus forte, en raison de la pression qui est alors exercée sur une société socialement sous-développée et largement statique. Le passage de la passivité à un paroxysme inattendu de "tempête et stress" ; a un impact dynamique sur la vie de toute communauté soumise à une telle épreuve ; mais cet impact est naturellement plus important lorsque les migrants sont en haute mer que lorsqu'ils se déplacent sur terre. Un conducteur de char à bœufs a plus de pouvoir sur l'environnement naturel qu'un capitaine de navire. Le chauffeur peut maintenir un contact constant avec la maison d'où il est parti; il peut s'arrêter et camper où et quand cela lui convient ; et bien sûr, il lui est plus facile de maintenir l'ordre social habituel, que son camarade marin doit abandonner. Ainsi, il est possible de comparer l'effet stimulant de la migration outre-mer lors du déplacement des tribus avec la migration terrestre, et plus encore avec un séjour stable au même endroit.

Un phénomène distinctif de la migration outre-mer aidera à clarifier quelque peu le problème des tensions interraciales. La capacité de charge de tout navire est limitée, elle est particulièrement petite pour les navires primitifs de petite taille. Dans le même temps, même un navire primitif a une maniabilité relative par rapport à un wagon ou à un autre véhicule terrestre. En outre, la migration outre-mer, contrairement à la migration terrestre, nécessite la sélection de l'équipage d'un navire sur une base fonctionnelle. Dans les migrations terrestres, la tribu transporte femmes, enfants, céréales et ustensiles ménagers dans des charrettes, tandis que les hommes marchent. Des reflets de cela peuvent être vus dans les légendes sur la fondation de l'Éolie hellénique et de l'Ionie, qui nous sont parvenues par Hérodote et Pausanias. De nombreux habitants des cités-États grecques situées le long de la côte ouest de l'Anatolie étaient liés par des liens familiaux avec les habitants des colonies de la péninsule. De plus, des mariages étaient pratiqués avec des femmes locales, que les pionniers capturaient.

J Major (1980-1990) n° 5 Kudryavtsev...

6. La guerre des Grecs siciliens avec les Carthaginois. Gélon.

(480 avant JC).

En même temps, comme les Grecs de la métropole, les colons grecs de la belle et fructueuse île de Sicile ont dû mener une dure guerre pour leur existence. Cette guerre a été entravée par des conflits internes. Les villes siciliennes ont été le théâtre d'une lutte intestine presque continue des partis, qui a épuisé leurs meilleures forces. La conséquence immédiate de cet état de choses fut un changement fréquent et désastreux dans la forme du gouvernement : tantôt la république succéda aux tyrans, tantôt les tyrans succédèrent à la république.

Gélon

À cette époque, presque tous les États grecs siciliens étaient gouvernés par des tyrans. Parmi eux, Gelon, qui était le propriétaire de Gela, se distinguait par sa sagesse. Il prend peu à peu possession de toute la côte orientale, ainsi qu'une partie des côtes nord et sud de la Sicile, conquiert la ville de Syracuse et l'a agrandie en y réinstallant les habitants les plus nobles de nombreuses autres villes conquises. Alors que les Hellènes faisaient la guerre à Xerxès, Gelon repoussa une forte et terrible attaque de Carthage.
L'État carthaginois, ainsi que de nombreuses autres colonies, a été fondé sur la côte nord de l'Afrique par les Phéniciens dans les temps anciens à des fins commerciales. Dans un effort pour étendre leurs relations commerciales et accroître leur puissance maritime, les Carthaginois devaient inévitablement faire face aux Grecs siciliens.
Pour le début réussi d'une telle guerre, cela a semblé aux Carthaginois le moment le plus favorable, lorsque Xerxès a attaqué la Grèce depuis la mer et la terre, et l'a ainsi privée de la possibilité de fournir une assistance aux Grecs siciliens.
La raison de l'attaque a été donnée aux Carthaginois par les Grecs eux-mêmes. Le tyran Terillus, chassé de la ville d'Himère par le tyran d'Agrigente Féron, s'enfuit à Carthage et y trouva protection et patronage. Sous prétexte de restaurer le pouvoir de Terylla, les Carthaginois ont fait des préparatifs si énormes qu'il était évident que leur intention, en plus de leurs possessions - la Sardaigne, la Corse et le sud de l'Espagne, de conquérir toute la Sicile et d'étendre leur domination illimitée à la partie ouest de la mer Méditerranée. Ils agrandissent leur flotte et, comme à leur habitude, recrutent des troupes mercenaires d'Afrique, d'Espagne, de Sardaigne, de Corse et des îles Baléares. Le nombre de cette armée a atteint 300 000 personnes, bien que, très probablement, ces informations soient exagérées.
Avec ces forces, le général carthaginois Hamilcar est arrivé à Himera la même année où Xerxès a marché contre la Grèce. Gelon et Théron marchent contre lui avec 50 000 fantassins et 5 000 cavaliers. Gelon réussit à brûler la flotte carthaginoise. A cause de cela, et aussi à cause de la mort d'Hamilcar, l'armée de terre des Carthaginois fut complètement désordonnée, et l'attaque des Grecs fut couronnée de succès. Carthage a été contraint de faire la paix, dans laquelle il a payé 2 000 talents de frais militaires, mais a conservé ses colonies en Sicile.
Gelon jouissait d'un grand honneur et d'une grande confiance parmi ses concitoyens, et il en fut bientôt convaincu. Après avoir convoqué tous les Syracusains armés à l'assemblée du peuple, lui-même, sans armes, monta en chaire, donna un compte rendu détaillé de son administration de l'État pendant la paix et la guerre, et se plaça ainsi que le sort de ses enfants entre les mains du peuple. .

Hamilcar

Le peuple l'a salué avec de fortes exclamations comme le sauveur et le bienfaiteur du pays, et a exigé qu'il continue à les gouverner. Il mourut en 478, et sa mémoire fut longtemps honorée par l'obéissance à son frère, le célèbre Hiéron (mort en 467). Hiéron a également pris la ville d'Agrigente en alliance avec Syracuse, après l'avoir prise à son troisième frère, Thrasybulus, qui, avec son règne court et brutal de huit mois, a présenté un contraste frappant avec Gelon. La statue de Gelon, érigée en héros populaire, est restée intacte même lorsque l'esprit universel de liberté nouvellement éveillé a expulsé les tyrans non seulement de Syracuse, mais de toutes les villes de l'île de Sicile.

7. Thémistocle, Pausanias, Aristide. Domination athénienne de la mer.

(478 ... 477 avant JC).

La grande controverse, qui produisit un si fort mouvement dans le peuple grec, devait affecter la vie intérieure et extérieure des Hellènes et changer le cours de leur histoire. La production innombrable d'or et d'autres objets de valeur, hérités par les gouvernements et les particuliers, a changé le statut de la propriété et l'ancienne mesure de la richesse et du bien-être. Il y avait un désir de donner à la vie extérieure des formes plus belles.
De même qu'un individu porte toujours en lui les souvenirs d'une vie passée, les Grecs ont su trouver un moyen de conserver dans l'esprit du peuple le souvenir de toutes les actions glorieuses. La religion leur fournit ce remède, liant le souvenir des exploits à la vénération des dieux. Les Grecs pieux, attribuant leur salut uniquement à l'aide des dieux, célébraient chaque année des jours mémorables avec des célébrations sacrées. Certaines de ces journées ont été conservées en mémoire grâce à toutes sortes de monuments. Sur le terrain de Marathon, le voyageur grec Pausanias, en 170 avant JC, a trouvé deux pierres tombales: sur dix piliers de l'un d'eux, on pouvait lire les noms des Athéniens qui y sont tombés, sur l'autre - les noms des Platéens et des esclaves ; Miltiade a été honoré d'une tombe spéciale. Le souvenir de lui et d'autres héros rappelait vivement la commémoration annuelle des morts. La zone des Thermopyles était décorée de monuments rappelant les quatre mille Péloponnésiens qui y sont morts et les trois cents Spartiates.

Isthme de Corinthe

Les cendres de Leonidas ont été transférées par Pausanias à Sparte, où des discours ont été prononcés chaque année à la mémoire du héros. Chaque année, les Platéens célébraient publiquement la mémoire des morts sous Platées et sacrifiaient les prémices aux dieux, patrons de la patrie et ombres des héros défunts ; pas un seul esclave ne pouvait servir à ces sacrifices, puisque ces héros sont tombés pour la liberté. Les Platéens, d'autre part, ont restauré le temple brûlé d'Athéna avec 80 talents d'argent reçus par eux lors du partage du butin persan. L'historien Plutarque a vu ce temple et les peintures qui l'ornaient six cents ans plus tard. Tous les lieux importants et fréquemment visités, comme le temple de l'Olympe, l'isthme de Corinthe, et surtout le temple de Delphes, rappelaient à bien des monuments ce temps glorieux où les Hellènes avaient le droit d'être fiers de leur nom. Les monuments ont été principalement construits avec le produit de l'exploitation minière.
Mais surtout les droits à la conscience du respect de soi ont été acquis par Athènes. Ils ont brillamment réussi à résister à la force redoutable et aux tentations des barbares. Le plus beau monument du souvenir est tombé au sort d'Athènes - les graines d'une nouvelle vie et d'un nouveau développement, semées dans un orage militaire, saupoudrées du sang des barbares, germées en eux, marquées par des actes brillants. Le grand esprit créatif de Thémistocle a pu poursuivre le travail commencé avec la même sagesse, compétence et capacité dont il avait fait preuve avant et pendant la guerre de Perse. Alors que les Athéniens retournaient dans leur ville en ruine et ne pensaient qu'à construire des habitations, Thémistocle attirait l'attention sur le bien commun et l'avenir de l'État tout entier. Or Athènes n'était pas protégée en cas d'attaque ennemie. Et avec quelle facilité et quelle rapidité le danger pouvait venir à Athènes de la part de l'ambitieuse et envieuse Sparte, qui rencontrait maintenant une rivale dans ses anciennes prétentions à l'hégémonie. Ayant compris l'essentiel de la question, Thémistocle obtint le consentement du peuple pour différer la construction de quelque bâtiment que ce soit jusqu'à ce que la ville soit entourée d'un mur solide et étendu.

Ruines de Delphes

Ces préparatifs n'échappaient pas aux regards attentifs des Spartiates. Ils ont commencé à prouver aux Athéniens que le Péloponnèse pouvait servir de refuge suffisant en cas de danger militaire, que les murs érigés en cas d'invasion étrangère serviraient à l'ennemi de lieu fortifié pour un entrepôt de fournitures et d'armes. , que Thèbes avait été pour les Perses lors de la dernière guerre. Au lieu de construire un mur autour de leur ville, les Athéniens seraient plus sages s'ils aidaient à détruire tous les murs qui existent en dehors du Péloponnèse.
Les Athéniens, sur les conseils de Thémistocle, ont promis d'envoyer des ambassadeurs à Sparte pour examiner cette affaire, et en même temps ont continué avec zèle à construire des murs. Les citoyens libres, leurs femmes et leurs enfants travaillaient aux côtés des esclaves. Les ouvriers ont été déplacés jour et nuit, ils ont en quelque sorte construit les murs à partir des décombres, et tout le bâtiment portait des traces de la hâte avec laquelle il a été érigé.
Pendant ce temps, Thémistocle lui-même se rendit à Sparte en tant qu'ambassadeur, et les deux autres associés de l'ambassade devaient rester à Athènes et ne pas partir tant que les murs n'auraient pas été érigés à la hauteur requise. Arrivé à Sparte, Thémistocle a déclaré qu'il ne pouvait pas entamer de négociations sans le reste de l'ambassade.
Lorsque la nouvelle de la construction réussie des murs est arrivée et que les Spartiates sont devenus plus impatients, Thémistocle a donné une nouvelle direction à l'affaire. Il a suggéré que les Spartiates envoient eux-mêmes des ambassadeurs à Athènes pour enquêter sur place. Et ce fut fait. Alors Themistocles a immédiatement fait savoir secrètement aux Athéniens qu'ils retiendraient les ambassadeurs spartiates comme otages pour lui et pour les deux autres ambassadeurs qui sont arrivés à ce moment-là : Aristide et Abronichus. Alors Themistocles annonça hardiment au sénat spartiate que leur ville était maintenant si entourée d'un mur qu'elle était en mesure de protéger ses habitants; que les Spartiates et leurs alliés devraient considérer les Athéniens comme un peuple qui peut décider par lui-même ce qui est bon pour lui et pour le bien commun. Même sans l'invitation des Spartiates, ils étaient tout à fait déterminés à quitter leur ville et à rejoindre les navires quand bon leur semblait. Et maintenant, ils ont jugé nécessaire d'entourer la ville d'un mur, à la fois pour le bien de leurs propres citoyens et pour le bien de tous les alliés. Car sans un tel équilibre dans les réunions sur les affaires communes, il n'y aura ni droit ni justice. Par conséquent, soit tous les alliés doivent avoir des villes ouvertes, soit ils doivent être autorisés à avoir des fortifications. Les Spartiates devaient cacher leur mécontentement ; ils renvoyèrent les ambassadeurs, mais à partir de ce moment ils nourrirent une haine irréconciliable contre Thémistocle.
Ainsi Athènes était sécurisée contre une attaque. Désormais, il fallait veiller à atteindre l'hégémonie en mer. C'était le but vers lequel Thémistocle, depuis les batailles d'Artémise et de Salamine, n'avait cessé d'attirer l'attention du peuple. Pour atteindre cet objectif, les Athéniens ont aménagé un port à proximité, profitant de la très pratique baie du Pirée.

Les travaux sur le port fortifié ont été exécutés si rapidement que les Spartiates, avant d'avoir eu le temps de faire une deuxième demande à ce sujet, ont vu des murs imposants qui étaient encore plus forts que les murs de la ville et rendaient Athènes imprenable à la fois de la terre et de l'extérieur. la mer. De plus, Themistocles a persuadé le peuple de décider d'une augmentation annuelle de la flotte de vingt chaloupes et de la libération des meteci, qui effectuent le service maritime, de toutes taxes; cette mesure a également contribué à une augmentation de la population.
Alors qu'à Sparte un long séjour d'étrangers, et plus encore leur résidence permanente, n'était pas autorisé, à Athènes, ils jouissaient de la liberté et de droits assez larges. Tout étranger séjournant à Athènes pendant un certain temps entre dans la catégorie des meteks (« protégés »). Leur position dans cette ville, en tant que centre d'apprentissage hellénique, était si attrayante qu'en 309, le nombre de meteks passa à 10 000 personnes. Pour le mécénat de l'État, ils payaient un impôt modéré : les hommes à 12 ans, et les veuves seulement à 6 drachmes. En ce qui concerne l'artisanat, le commerce et l'industrie, leurs droits étaient illimités et l'État, grâce à cela, tirait pour lui-même des avantages importants de l'accumulation de grands capitaux et de forces productives en son sein.
L'esprit d'entreprise des Athéniens, qui s'est manifesté avec tant d'énergie et de détermination pendant la guerre de Perse et s'est exprimé le plus clairement dans Thémistocle, leur a permis d'étendre leur influence bien au-delà des frontières de leur patrie. Le reste des Grecs a commencé à reconnaître que ce n'étaient pas les Spartiates avec leur structure étatique immobile et leur arrogance, mais les Athéniens qui étaient appelés à être les dirigeants de la grande Grèce dans la lutte contre les Perses. Cette conviction est entrée pour la première fois dans l'âme des Grecs lorsqu'ils ont été convaincus de la trahison du Spartiate Pausanias, vainqueur à Plataea.
Pausanias, à la tête de la flotte alliée, accompagné des navires athéniens sous le commandement d'Aristide et du jeune Cimon, fils de Miltiade, partit pour enfin libérer les îles et les rives de l'Hellespont des Perses qui s'y trouvaient encore. Sans grande difficulté, les barbares furent expulsés de l'île de Chypre, de Thrace, la ville de Byzance fut conquise. De nombreux nobles Perses ont été faits prisonniers ici, et parmi eux même des parents du roi perse lui-même. Pausanias, à l'insu des alliés, les envoya arbitrairement à Xerxès, accompagnés de l'Érétrien Gongil, et envoya au roi une lettre l'informant qu'il était prêt à soumettre la Grèce au pouvoir du roi s'il lui donnait sa fille, et a demandé d'envoyer une personne fiable pour de nouvelles négociations. Xerxès fut ravi de cette proposition et envoya le satrape Artabaze à Pausanias comme intermédiaire. A partir de ce moment, Pausanias ne s'est pas retenu et a montré du mépris et de la mauvaise volonté envers ses compatriotes. Il a mis des vêtements persans, dressé une table persane et, avec une fière arrogance, a commencé à éviter ses compagnons de tribu. De telles actions ont suscité l'indignation générale. Les alliés du Péloponnèse rentrèrent chez eux, tandis que les habitants des îles et les Ioniens, compatriotes athéniens, proposèrent de prendre le commandement de la flotte à Aristide, qui réussit à gagner leur confiance par sa douceur, et se rendit sous la protection d'Athènes. Bien que Sparte ait immédiatement retiré Pausanias et envoyé Dorcis à sa place, les alliés ont refusé de lui obéir, et les Spartiates, rendant toutes leurs troupes, ont laissé les Athéniens faire la guerre aux Perses. Les Athéniens ont conclu avec les îles et les villes ioniennes, puis avec les États éoliens et doriens, une grande alliance maritime, qui surpassait en force l'alliance du Péloponnèse, qui était sous le commandement de Sparte. Cependant, Aristides n'a pas osé désigner immédiatement un lieu de rassemblement pour de nouveaux alliés. Afin d'écarter toute pensée de domination, il préféra choisir pour cela l'île de Délos, à la fois parce qu'elle était vénérée comme le lieu sacré de tous les Grecs de la tribu ionienne, et parce qu'elle, grâce au célèbre temple d'Apollon et ses célèbres festivités, servaient de lieu de rencontre habituel pour les Grecs. Désormais, les assemblées générales des représentants alliés devaient avoir lieu dans ce temple et l'argent nécessaire pour continuer la guerre avec les Perses devait être conservé. Les gérants de cet argent s'appelaient Hellènes Tamiyas, c'est-à-dire les trésoriers des Hellènes. Lors de la toute première réunion sur Délos, Aristide bénéficiait d'une si grande confiance des alliés qu'ils lui ont confié le poste honorifique de trésorier en chef et de directeur en chef des contributions monétaires annuelles et de la construction de navires. Ces contributions se sont élevées à plus de 406 talents.
Ainsi, Athènes reçut de telles forces à sa disposition qu'elles devinrent bientôt terribles pour les Grecs, et surtout pour Sparte.
Pendant ce temps, les plaintes des alliés contre Pausanias ont été examinées par les éphores, et Pausanias a été condamné à une amende. Mais les preuves sur la base desquelles il serait possible de l'accuser du crime principal - la haute trahison, semblaient insuffisantes. Pausanias a été libéré et s'est immédiatement rendu à Byzance sans autorisation. Là, il entre à nouveau dans une relation suspecte avec Artabazus. Il a été convoqué à Sparte pour la deuxième fois sur la dénonciation d'un des hilotes, qui a montré que Pausanias leur avait promis la liberté et les droits de citoyenneté s'ils participaient au coup d'État conçu par lui à Sparte. Pausanias obéit à l'ordre, fut arrêté, mais les éphores le relâchèrent bientôt, car ils ne pouvaient pas reconnaître le témoignage d'un esclave comme preuve suffisante de la culpabilité d'une personne d'un si haut rang dans un crime aussi grave. Cette condescendance rendit le traître encore plus audacieux. Il continua même de Sparte même à négocier avec Xerxès. Enfin, Pausanias a été reconnu coupable de ses relations de trahison. Un habitant d'Argil devait remettre sa lettre à Artabaze. Il semblait étrange à Argild qu'aucune des lettres envoyées pour transmission secrète ne soit jamais revenue. Un soupçon s'éleva en lui : il ouvrit soigneusement la lettre et y trouva une demande que son porteur soit immédiatement mis à mort. Endurci par cette découverte, il remit la lettre, qui contenait un certain nombre d'indices de haute trahison, aux éphores. Mais les éphores ne croyaient toujours pas ; ils voulaient s'assurer personnellement de la validité d'un tel fait. À cette fin, il a été décidé de tendre un piège à Pausanias. L'Argilos, par ordre des éphores, se retira dans la cour du temple de Poséidon au cap Tenare. Ici, il s'est placé dans une hutte comme s'il demandait protection. La hutte était divisée par une cloison derrière laquelle se cachaient plusieurs éphores. Apprenant la nouvelle de la fuite de son serviteur, Pausanias le rattrapa ; l'Argilien se mit à reprocher à Pausanias d'avoir exigé que lui, son fidèle serviteur, fût tué. Pausanias s'est repenti et a demandé à être pardonné et à exécuter son ordre dès que possible. Les éphores ont tout entendu et ont décidé de mettre Pausanias en garde à vue dès leur retour dans la ville. Mais quand ils l'ont approché dans la rue, il s'est enfui et s'est caché dans le temple d'Athéna. D'un tel abri, il était impossible de forcer le criminel à partir, même par la force. Par conséquent, il a été décidé de démonter le toit et d'enfermer le temple afin d'affamer Pausanias. Sa mère a dû apporter la première pierre pour sceller la porte d'entrée. Juste avant sa mort, afin que son cadavre ne profane pas ce lieu sacré, lui, déjà mourant de faim, fut sorti du temple. A sa mort, les Spartiates voulurent d'abord jeter son corps dans l'abîme où étaient jetés les criminels condamnés, mais, sur les conseils de l'oracle, ils l'enterrèrent là où il mourut.
La mort de ce traître s'est également avérée fatale pour Thémistocle. Les Spartiates, qui détestaient Thémistocle pour avoir construit les murs, l'accusaient de complicité dans la trahison de leur roi. Ils pouvaient espérer le succès de leur plainte, car Thémistocle à Athènes avait de nombreux et puissants adversaires.
Ayant accompli une action aussi grande que l'exaltation de sa patrie, le grand homme lui-même a transgressé la mesure de l'égalité, et l'esprit démocratique d'Athènes ne pouvait le supporter d'aucun citoyen. Bientôt, il est devenu le sujet de la peur et de la méfiance du peuple, qui craignait constamment pour sa liberté. Depuis l'époque des guerres médiques, ces sentiments se sont encore plus enracinés dans le peuple, puisqu'après la lutte menée par les forces communes, le besoin d'une participation uniforme et égale de tous à la cause commune s'est fait sentir encore plus fortement. Ainsi, lorsque, peu de temps après les batailles de Salamine et de Platées, l'occupation des postes, et surtout le poste d'archonte, à la demande générale et avec l'aide d'Aristide, devint un droit public, le peuple s'opposa à tous les rappels de Thémistocle leurs mérites que ces mérites ne lui appartiennent pas seuls, mais sont propriété commune. À tout cela s'ajoutait le mécontentement de nombreuses familles nobles qui, en temps de guerre troublée, perdaient leurs richesses et étaient hostiles aux autres, et en particulier à Thémistocle, qui avait maintenant atteint la richesse et une position brillante. De plus, il y avait des gens comme Cimon qui regardaient d'un point de vue différent la relation d'Athènes avec la Perse et Sparte. Thémistocle dut céder à tant de forces unies contre lui. Cependant, appelé au tribunal, après une brillante défense contre les accusations spartiates, il fut acquitté et gagna à nouveau le plein respect universel. Mais les opposants à Thémistocle, menés par Cimon, insistèrent bientôt pour son exil par ostracisme (470 avant JC).

Thémistocle s'exile

Thémistocle quitta Athènes et s'installa à Argos, d'où il visita de nombreuses villes du Péloponnèse. Les Spartiates, craignant constamment leur adversaire, immédiatement après l'exposition de Pausanias en trahison, ont repris leurs plaintes à Athènes, à la suite de quoi les deux États ont envoyé des gens à Argos pour arrêter Themistocles. Apprenant cela, Thémistocle s'enfuit d'abord vers l'île de Corcyre, dont il avait auparavant rendu d'importants services aux habitants. Craignant la colère d'Athènes et de Sparte, ils n'ont pas osé le mettre à l'abri, mais l'ont plutôt aidé à se cacher en Épire. Dans une telle situation, il décida de chercher refuge auprès d'Admetus, le roi molossien, avec qui il avait été auparavant en termes hostiles. Thémistocle ne le trouva pas chez lui et, en prévision du roi, s'assit, sur les conseils de la reine, avec son jeune fils sur le seuil, en pétitionnaire. Touché par son apparence, Admet promit à l'exilé son patronage et tint parole même lorsque les Athéniens et les Spartiates demandèrent son extradition. Puis, libérant Themistocles à sa propre demande au roi de Perse, il l'envoya sous la protection de gardes à la ville macédonienne de Pydna.
De là, Themistocles est allé par bateau à Ionie. Mais la tempête l'a conduit à Naxos, où se trouvait la flotte athénienne. Craignant pour son sort s'il était reconnu, Thémistocle annonça son nom au constructeur naval et lui promit une grosse récompense s'il le sauvait. Le constructeur naval exauça le souhait de Thémistocle et le livra sain et sauf à Éphèse. De là, Thémistocle se rendit à Suse et informa en même temps par écrit de son sort le roi perse Artaxerxès Ier, qui venait de monter sur le trône.

Thucydide

La lettre envoyée par Themistocles disait:

"Moi, Thémistocle, je viens à vous. De tous les Grecs, j'ai causé le plus de malheur à votre maison tandis que j'ai dû me défendre contre l'attaque de votre père ; mais dès que je me trouvai en sécurité, et qu'il fut exposé à des dangers incessants, alors je lui fis le plus grand bien. Maintenant, persécuté par les Hellènes pour mon amitié avec vous, je viens vous rendre le plus grand service. Mais concernant le but de mon arrivée, je ne vous le révélerai personnellement qu'après un an.

S'étant suffisamment familiarisé avec la langue et les coutumes persanes au cours de l'année, il demanda audience au roi. Le roi le reçut bien et, selon la coutume perse, lui attribua des revenus de trois villes : Magnésie devait lui livrer du pain, Lampsak - vin, et Miy - poisson et légumes. Possédant ces villes, Thémistocle vécut et mourut en Magnésie en 460 soit d'une maladie soit d'un poison qu'il avait lui-même pris. La dernière raison est soulignée par ceux qui prétendent que Thémistocle aurait promis au roi de conquérir la Grèce, mais quand il a dû se mettre au travail, il l'a trouvé impossible et antipatriotique. Du fait que les parents de Thémistocle, selon sa volonté, ont transféré sa dépouille en Attique, nous pouvons conclure que l'amour pour la patrie n'est jamais mort en lui. Et il ne fait aucun doute qu'un homme tel que Thémistocle - dont Thucydide a dit que par sa seule force spirituelle, sans éducation scientifique, il était le mieux à même de se trouver dans un moment d'extrême extrême et de prédire l'avenir avec plus de précision que quiconque - et en Asie il pensait et agissait selon son ancienne vie glorieuse.

8. Le règne de Cimon. Victoire à la rivière Eurymedon.

(473 ... 469 avant JC).

Cimon, le fils de Miltiade, grâce à son origine et à ses capacités, a réussi, avec Thémistocle et Aristide, à attirer très tôt l'attention du peuple. Lorsque, lors de l'invasion des Perses, Thémistocle tenta de persuader les Athéniens de quitter la ville et de chercher le salut sur des navires, Cimon, de son côté, tenta de persuader le peuple de cette décision. À cette fin, il se rendit avec ses amis au temple d'Athéna et y suspendit une bride en signe que désormais il n'y avait plus besoin de monter à cheval. Lorsque Thémistocle est exilé, Cimon se débarrasse du rival de sa renommée et de l'adversaire de ses convictions politiques et devient la personne la plus puissante à la tête de l'État athénien. Maintenant, il était capable de réaliser ses idées assez calmement.
Quelles étaient ses convictions politiques, nous pouvons déjà conclure du fait que Cimon appartenait au parti d'Aristide et, de son vivant, agissait avec lui en commun et en parfaite conformité. Puis, dans les aspirations de Kimon, deux directions précises sont apparues. En matière d'administration interne de l'État, il a tenté de contrecarrer le développement ultérieur des principes démocratiques et de préserver la structure originale de Solon. Ce dispositif, dans sa sévérité et sa dureté, était plus proche des institutions spartiates, auxquelles Cimon traitait toujours avec respect. Il a su rallier les gens à ses côtés en distribuant généreusement des cadeaux. Souvent, l'un de ses guides devait enlever ses vêtements de dessus pour les donner aux pauvres. Il a tenu une table ouverte quotidiennement pour ses concitoyens et a ordonné que les clôtures entourant ses jardins soient abattues afin que tout le monde puisse profiter de leurs fruits. Il était toujours accompagné de serviteurs avec de l'argent, afin qu'il puisse immédiatement donner quelque chose à tous ceux qui demandaient l'aumône. Dans les affaires étrangères, Cimon a constamment essayé de poursuivre la politique offensive de la Grèce contre la Perse et, à cette fin, a pris soin de maintenir des relations fortes et pacifiques entre les États grecs, et en particulier entre Athènes et Sparte, comme les deux principaux, mutuellement complémentaires, États de la Grèce. La guerre avec la Perse était l'idée principale de Cimon, pour la mise en œuvre de laquelle il a donné toute sa force. Son premier exploit fut la conquête de la ville d'Eion sur la côte thrace.
Par cette acquisition, Athènes prend possession d'une région fertile dans laquelle les citoyens athéniens, attirés par l'abondance du pays en bois, mines d'or et d'argent, fondent par la suite l'importante colonie d'Amphipolis. Puis Cimon a conquis l'île des voleurs de Skyros, y a installé des citoyens athéniens et de là a ramené les restes du roi Thésée à Athènes. La ville de Karist en Eubée et l'île de Lemnos ont également été conquises. L'exploit le plus glorieux de Cimon fut sa victoire sur les Perses à la rivière Eurymedon en Pamphylie en 466 avant J.-C. À cette époque, des conflits sanglants faisaient rage parmi la famille régnante en Perse. Xerxès lui-même était complètement immergé dans la vie luxueuse et intrigante de sa cour et ne prêtait aucune attention à l'administration de l'État. Les Perses n'ont pas pris de mesures efficaces pour arrêter la conquête des Grecs. Ce n'est que lorsque Cimon lança une guerre offensive exceptionnellement réussie en Carie et en Lycie, conquit de nombreuses villes et en expulsa les garnisons perses, que les Perses se tournèrent vers lui. Ils rassemblèrent une armée terrestre et une flotte sur la rivière Eurymedon, qui devaient être considérablement renforcées avec l'arrivée de quatre-vingts navires phéniciens. En apprenant cela, Cimon décida, avant que les Perses ne reçoivent ce renfort, d'engager une bataille navale avec eux. Les Perses, craignant de s'engager dans la bataille sans les Phéniciens, ramenèrent leurs navires dans le fleuve, après un court combat ils en livrèrent une partie importante aux mains des Grecs et rejoignirent l'armée terrestre. Cimon mena immédiatement ses soldats contre les Perses, inspiré par le succès. Une bataille acharnée a eu lieu, et la victoire finalement remportée par les Grecs a été achetée par eux par la perte de nombreux hommes capables et courageux. Les survivants, et surtout Cimon, en plus d'un riche butin, ont acquis une gloire rare pour eux-mêmes, ayant remporté deux victoires en une journée. Cimon acheva son brillant exploit en se précipitant immédiatement à Chypre et en coulant les navires phéniciens qui s'y trouvaient.

Kimon

Ainsi, les Perses furent longtemps chassés des mers grecques, et les cités grecques d'Asie Mineure furent libérées du tribut au « grand roi ». Cependant, la guerre continua, même si les Perses, ayant épuisé leurs moyens militaires, furent contraints de suspendre les opérations militaires de leur côté.
L'égalité dans les relations entre Athènes et les villes et îles alliées a progressivement disparu, et leur relation est devenue une relation de domination et de sujet. Les Athéniens trouvaient cela tout à fait naturel et justifiaient la nouvelle relation avec leurs anciens mérites. Les réunions publiques qui avaient eu lieu jusque-là à Délos étaient maintenant remplacées par des ordres et des ordres d'Athènes. Des contributions monétaires et la fourniture de navires et de troupes étaient exigées avec une sévérité impitoyable. Ceux qui songent à résister sont menacés par l'exemple de Naxos et de Thasos : ces deux îles sont conquises par les armes et doivent payer une forte amende, abandonner leurs navires et abattre les murailles.
La position exiguë des alliés était le résultat de leur propre imprudence. En raison de la paresse et de l'habitude du calme, ils se sont vite lassés du service naval difficile et ont accepté la proposition astucieuse de Kimon de remplacer la fourniture de navires et d'équipage par des contributions monétaires. Les alliés n'ont pas remarqué qu'à cause de cela, ils ont eux-mêmes perdu leur esprit guerrier et ont transféré le plein pouvoir sur eux-mêmes aux Athéniens, qui ont construit des navires avec leur argent et les ont armés de leur peuple. Les alliés ne l'ont remarqué que lorsqu'ils étaient complètement sous le pouvoir des Athéniens, et toute tentative de se libérer de la lourde oppression est devenue impossible en raison de leur propre impuissance. Maintenant, ils n'avaient d'autre choix que de chercher le salut dans une aide extérieure. La montée en puissance d'Athènes réveilla avec une vigueur renouvelée l'ancienne envie de leur rivale Sparte, et les alliés placèrent tous leurs espoirs sur son aide. Les Spartiates étaient prêts à intervenir même lorsque les Thasiens, pendant leur guerre avec Athènes, leur proposèrent d'attaquer l'Attique. Mais un malheur soudain - un tremblement de terre et un soulèvement des hilotes - a mis les Spartiates dans une position telle qu'ils ont eux-mêmes été contraints de se tourner vers les Athéniens pour obtenir de l'aide.

La politique étrangère d'Athènes ne s'est pas épuisée uniquement par le désir d'atteindre la prédominance politique en Grèce continentale; Périclès a cherché à étendre l'hégémonie athénienne dans l'Union maritime athénienne. La politique de grande puissance d'Athènes envers ses alliés a contribué à la transformation progressive de la Symmachie délienne en Arche athénienne - une union militaro-politique de villes sous l'hégémonie d'Athènes, dans laquelle les villes alliées se sont en fait retrouvées dans la position d'Athènes. sujets.

Malgré la sévérité de la domination athénienne, l'appartenance à l'Archa athénienne conférait aux cités un certain nombre d'avantages. La domination des Athéniens sur la mer assurait la sécurité de la navigation et du commerce maritime et facilitait la communication entre les autres cités.

Mais les bienfaits de l'union n'ont pas pu arrêter la croissance du mécontentement à l'égard des politiques menées par Athènes, ainsi que le désir des villes de restaurer leur indépendance. Souvent, le mécontentement a entraîné des soulèvements ouverts contre Athènes. Athènes réprimait généralement les soulèvements avec une relative facilité avec l'aide de la flotte. La ville rebelle a été privée de ses murs, a payé une indemnité. Souvent, la garnison athénienne a été introduite ici et une partie de la terre a été arrachée sous la cleruchia athénienne.

Le plus grand soulèvement contre Athènes fut la révolte de 440-439 av. Elle débuta à Samos et, presque simultanément, à Byzance et provoqua la chute des Cariens et de certaines villes d'Asie Mineure. La flotte athénienne, envoyée pour réprimer le soulèvement, est vaincue à Samos. La situation était si grave que Périclès lui-même mena une nouvelle expédition contre les rebelles. Les Samiens opposèrent une résistance obstinée. Ce n'est qu'après un siège de huit mois qu'ils ont déposé les armes et se sont rendus à la merci du vainqueur. Les Samiens ont été privés de flotte, les fortifications de la ville ont été démolies et les citoyens ont payé à Athènes une grosse somme d'argent.

La vaste politique étrangère de Périclès n'a pas seulement profité à l'élite esclavagiste de la société athénienne. Cela correspondait aussi aux intérêts de larges cercles de citoyens ordinaires. Le fait est que l'utilisation généralisée du travail des esclaves et le développement des relations marchandise-argent ont conduit à une stratification significative de la citoyenneté athénienne, le processus d'appauvrissement des citoyens ordinaires a commencé et les besoins en terres ont augmenté. La politique de grande puissance d'Athènes a fourni sous forme de foros, de droits de douane, d'amendes et de confiscations, ainsi que d'autres revenus, des fonds énormes qui ont permis à Périclès de développer une construction intensive à Athènes, sur laquelle, comme déjà mentionné, les masses du peuple ont été employés et gagnés. La domination d'Athènes sur les alliés leur a permis de continuer à introduire leurs clérouques au pays des cités alliées. La suppression de la cleruchia a résolu dans une certaine mesure les contradictions sociales qui s'accumulaient dans la société athénienne.

Cependant, dans les années 30 du Ve siècle av. Le sentiment d'opposition à Athènes s'est intensifié. Ils ont conduit à une série de poursuites intentées contre des parents et amis de Périclès. Apparemment, ses adversaires n'ont pas osé parler contre Périclès lui-même à ce moment-là. L'épouse de Périclès a été accusée de blasphème et elle n'a été acquittée qu'à la suite des demandes humiliées de Périclès lui-même. On retrouve un reflet de la lutte politique des années 30 dans les premières tragédies d'Euripide.

Les sentiments d'opposition au sein de la démocratie elle-même ont accéléré l'affrontement militaire entre l'Arche athénienne et l'Union du Péloponnèse.

« 28. Pendant que Périclès était à la tête du peuple, les affaires de l'État allaient relativement bien ; quand il mourut, elles allèrent beaucoup plus mal. Alors, pour la première fois, le peuple prit pour prostate un homme qui n'était pas respecté parmi les honnêtes gens, tandis que autrefois les démagogues ont toujours existé de braves gens » (Aristote. Politique athénienne, 26-28).

Lutte socio-politique à Athènes pendant la guerre du Péloponnèse.

La guerre du Péloponnèse (431-404 av. J.-C.) a joué un rôle exceptionnel en tant que stimulateur de tous ces processus en développement progressif et extrêmement dangereux pour la polis.

Cette guerre a été le plus grand affrontement non seulement des deux politiques les plus importantes - Athènes et Sparte, mais aussi des deux systèmes politiques et sociaux les plus importants - l'arche (pouvoir) athénien avec la Ligue du Péloponnèse, la démocratie avec l'oligarchie. Ce conflit mondial, qui s'éternisait depuis de nombreuses années, bouleversait brutalement et irrémédiablement l'équilibre de la vie intercivile et interpolis et était déjà perçu par les contemporains comme un événement catastrophique, comme une catastrophe sans précédent qui eut des conséquences fatales pour tous les Hellènes, pour tout le système de relations qui existaient alors. C'est ainsi que l'historien de la guerre du Péloponnèse, lui-même témoin oculaire et acteur des événements qu'il décrit, l'Athénien Thucydide, caractérise la guerre du Péloponnèse. Cette caractérisation, expressive et vraie dans son essence, qui a constitué la base de toutes les évaluations ultérieures de la guerre du Péloponnèse, doit être donnée dans son intégralité.

"Des événements précédents", écrit Thucydide, "le plus important est les guerres perses. Néanmoins, elles ont également été rapidement résolues par deux batailles maritimes et deux batailles terrestres. Au contraire, cette guerre a traîné longtemps, et au cours de sa En effet, jamais autant de villes n'ont été prises et ravagées, en partie par les barbares, en partie par les belligérants eux-mêmes (dans certaines villes, même la population a changé après leur conquête), là il n'y a jamais eu autant d'expulsions et de meurtres causés soit par la guerre elle-même, soit par la guerre civile. Ce qui est raconté du passé sur la base de légendes et en réalité est trop rarement confirmé, maintenant c'est devenu indubitable : des tremblements de terre qui ont balayé à la fois et avec une force terrible une énorme partie de la terre, des éclipses solaires qui se sont produites plus souvent par rapport à la façon dont elles se sont transmises de la mémoire des temps anciens, puis des sécheresses et par conséquent, une famine sévère, et enfin, une maladie contagieuse qui a causé le plus grand malheurs et réclamé de nombreuses personnes. Tout cela s'est effondré en même temps que cette guerre." (Thucydide, 1, 23, 1-3).

Examinons de plus près l'impact que cette guerre a eu sur la vie des Grecs de la polis. Il est nécessaire de le faire pour imaginer, au moins dans les traits principaux, la nature de cette époque où l'activité des sophistes s'est déployée en pleine force, puis - et en opposition avec elle - Socrate et son école. Retraçant pas à pas le développement des phénomènes de crise dans la société grecque antique, d'abord pendant la période de la guerre de Perse elle-même, puis dans les décennies qui l'ont suivie du IVe s. J.-C., nous nous rapprocherons ainsi de la compréhension de ces impulsions objectives qui ont excité le mouvement de la pensée théorique grecque, l'ont alimenté en thèmes d'actualité et ont indiqué la direction possible de leur développement. Dans le même temps, tant pour l'époque de la guerre du Péloponnèse que pour la période ultérieure, nous nous en tiendrons à un plan - celui que nous avons déjà suivi lors de l'examen des tendances qui nous intéressent à l'ère du cinquantième anniversaire : nous partirons de la fondation des fondations - du domaine social, puis nous passerons aux problèmes politiques, et nous compléterons le tout par un aperçu des changements dans le domaine de l'idéologie.

Ainsi, tout d'abord, la guerre a fortement bouleversé l'équilibre déjà assez instable de la structure sociale de la politique. La guerre donna une forte impulsion au développement de la production artisanale à grande échelle. Ce n'est pas pour rien que la première mention dans les sources d'un grand atelier esclavagiste, et de surcroît spécialisé dans la production d'armes, est associée à la période de la guerre du Péloponnèse. C'est l'histoire bien connue de Lysias sur la façon dont à la fin de la guerre, pendant la terreur oligarchique qui faisait rage à Athènes, lui et son frère Polémarque, riches colons athéniens d'origine sicilienne, ainsi que d'autres biens, se sont vu confisquer un grand atelier d'armes. avec 700 boucliers déjà fabriqués et tous les esclaves qui y ont travaillé (Lysias, 12.8, 12, 19).

Il faut penser que le développement de ce type de production a, à son tour, fortement stimulé la croissance des opérations de commerce et de crédit. À cet égard, il faut noter l'importance de ce facteur important, comme l'introduction en circulation de l'épargne à long terme de l'État, auparavant mise de côté comme des trésors.

(478 ... 477 avant JC).

La grande controverse, qui produisit un si fort mouvement dans le peuple grec, devait affecter la vie intérieure et extérieure des Hellènes et changer le cours de leur histoire. La production innombrable d'or et d'autres objets de valeur, hérités par les gouvernements et les particuliers, a changé le statut de la propriété et l'ancienne mesure de la richesse et du bien-être. Il y avait un désir de donner à la vie extérieure des formes plus belles.

De même qu'un individu porte toujours en lui les souvenirs d'une vie passée, les Grecs ont su trouver un moyen de conserver dans l'esprit du peuple le souvenir de toutes les actions glorieuses. La religion leur fournit ce remède, liant le souvenir des exploits à la vénération des dieux. Les Grecs pieux, attribuant leur salut uniquement à l'aide des dieux, célébraient chaque année des jours mémorables avec des célébrations sacrées. Certaines de ces journées ont été conservées en mémoire grâce à toutes sortes de monuments. Sur le terrain de Marathon, le voyageur grec Pausanias, en 170 avant JC, a trouvé deux pierres tombales: sur dix piliers de l'un d'eux, on pouvait lire les noms des Athéniens qui y sont tombés, sur l'autre - les noms des Platéens et des esclaves ; Miltiade a été honoré d'une tombe spéciale. Le souvenir de lui et d'autres héros rappelait vivement la commémoration annuelle des morts. La zone des Thermopyles était décorée de monuments rappelant les quatre mille Péloponnésiens qui y sont morts et les trois cents Spartiates.

Isthme de Corinthe

Les cendres de Leonidas ont été transférées par Pausanias à Sparte, où des discours ont été prononcés chaque année à la mémoire du héros. Chaque année, les Platéens célébraient publiquement la mémoire des morts sous Platées et sacrifiaient les prémices aux dieux protecteurs de la patrie et aux ombres des héros décédés ; pas un seul esclave ne pouvait servir à ces sacrifices, puisque ces héros sont tombés pour la liberté. Les Platéens, d'autre part, ont restauré le temple brûlé d'Athéna avec 80 talents d'argent reçus par eux lors du partage du butin persan. L'historien Plutarque a vu ce temple et les peintures qui l'ornaient six cents ans plus tard. Tous les lieux importants et fréquemment visités, comme le temple de l'Olympe, l'isthme de Corinthe, et surtout le temple de Delphes, rappelaient à bien des monuments ce temps glorieux où les Hellènes avaient le droit d'être fiers de leur nom. Les monuments ont été principalement construits avec le produit de l'exploitation minière.

Mais surtout les droits à la conscience du respect de soi ont été acquis par Athènes. Ils ont brillamment réussi à résister à la force redoutable et aux tentations des barbares. Le plus beau monument du souvenir est tombé au sort d'Athènes - les graines d'une nouvelle vie et d'un nouveau développement, semées dans un orage militaire, irriguées du sang des barbares, ont germé en eux, marquées par des actes brillants. Le grand esprit créatif de Thémistocle a pu poursuivre le travail commencé avec la même sagesse, compétence et capacité dont il avait fait preuve avant et pendant la guerre de Perse. Alors que les Athéniens retournaient dans leur ville en ruine et ne pensaient qu'à construire des habitations, Thémistocle attirait l'attention sur le bien commun et l'avenir de l'État tout entier. Or Athènes n'était pas protégée en cas d'attaque ennemie. Et avec quelle facilité et quelle rapidité le danger pouvait venir à Athènes de la part de l'ambitieuse et envieuse Sparte, qui rencontrait maintenant une rivale dans ses anciennes prétentions à l'hégémonie. Ayant compris l'essentiel de la question, Thémistocle obtint le consentement du peuple pour différer la construction de quelque bâtiment que ce soit jusqu'à ce que la ville soit entourée d'un mur solide et étendu.

Ruines de Delphes

Ces préparatifs n'échappaient pas aux regards attentifs des Spartiates. Ils ont commencé à prouver aux Athéniens que le Péloponnèse pouvait servir de refuge suffisant en cas de danger militaire, que les murs érigés en cas d'invasion étrangère serviraient à l'ennemi de lieu fortifié pour un entrepôt de fournitures et d'armes. , que Thèbes avait été pour les Perses lors de la dernière guerre. Au lieu de construire un mur autour de leur ville, les Athéniens seraient plus sages s'ils aidaient à détruire tous les murs qui existent en dehors du Péloponnèse.

Les Athéniens, sur les conseils de Thémistocle, ont promis d'envoyer des ambassadeurs à Sparte pour examiner cette affaire, et en même temps ont continué avec zèle à construire des murs. Les citoyens libres, leurs femmes et leurs enfants travaillaient aux côtés des esclaves. Les ouvriers étaient déplacés jour et nuit, les murs étaient en quelque sorte assemblés à partir de gravats et tout le bâtiment portait des traces de la hâte avec laquelle il avait été érigé.

Pendant ce temps, Thémistocle lui-même se rendit à Sparte en tant qu'ambassadeur, et les deux autres associés de l'ambassade devaient rester à Athènes et ne pas partir tant que les murs n'auraient pas été érigés à la hauteur requise. Arrivé à Sparte, Thémistocle a déclaré qu'il ne pouvait pas entamer de négociations sans le reste de l'ambassade.

Lorsque la nouvelle de la construction réussie des murs est arrivée et que les Spartiates sont devenus plus impatients, Thémistocle a donné une nouvelle direction à l'affaire. Il a suggéré que les Spartiates envoient eux-mêmes des ambassadeurs à Athènes pour enquêter sur place. Et ce fut fait. Alors Themistocles a immédiatement fait savoir secrètement aux Athéniens qu'ils retiendraient les ambassadeurs spartiates comme otages pour lui et pour les deux autres ambassadeurs qui sont arrivés à ce moment-là : Aristide et Abronichus. Alors Themistocles annonça hardiment au sénat spartiate que leur ville était maintenant si entourée d'un mur qu'elle était en mesure de protéger ses habitants; que les Spartiates et leurs alliés devraient considérer les Athéniens comme un peuple qui peut décider par lui-même ce qui est bon pour lui et pour le bien commun. Même sans l'invitation des Spartiates, ils étaient tout à fait déterminés à quitter leur ville et à rejoindre les navires quand bon leur semblait. Et maintenant, ils ont jugé nécessaire d'entourer la ville d'un mur, à la fois pour le bien de leurs propres citoyens et pour le bien de tous les alliés. Car sans un tel équilibre dans les réunions sur les affaires communes, il n'y aura ni droit ni justice. Par conséquent, soit tous les alliés doivent avoir des villes ouvertes, soit ils doivent être autorisés à avoir des fortifications. Les Spartiates devaient cacher leur mécontentement ; ils renvoyèrent les ambassadeurs, mais à partir de ce moment ils nourrirent une haine irréconciliable contre Thémistocle.

Ainsi Athènes était sécurisée contre une attaque. Désormais, il fallait veiller à atteindre l'hégémonie en mer. C'était le but vers lequel Thémistocle, depuis les batailles d'Artémise et de Salamine, n'avait cessé d'attirer l'attention du peuple. Pour atteindre cet objectif, les Athéniens ont aménagé un port à proximité, profitant de la très pratique baie du Pirée.

Les travaux sur le port fortifié ont été exécutés si rapidement que les Spartiates, avant d'avoir eu le temps de faire une deuxième demande à ce sujet, ont vu des murs imposants qui étaient encore plus forts que les murs de la ville et rendaient Athènes imprenable à la fois de la terre et de l'extérieur. la mer. De plus, Themistocles a persuadé le peuple de décider d'une augmentation annuelle de la flotte de vingt chaloupes et de la libération des meteci, qui effectuent le service maritime, de toutes taxes; cette mesure a également contribué à une augmentation de la population.

Alors qu'à Sparte un long séjour d'étrangers, et plus encore leur résidence permanente, n'était pas autorisé, à Athènes, ils jouissaient de la liberté et de droits assez larges. Tout étranger séjournant à Athènes pendant un certain temps entre dans la catégorie des meteks (« protégés »). Leur position dans cette ville, en tant que centre d'apprentissage hellénique, était si attrayante qu'en 309, le nombre de meteks passa à 10 000 personnes. Pour le mécénat de l'État, ils payaient un impôt modéré : les hommes à 12 ans, et les veuves seulement à 6 drachmes. En ce qui concerne l'artisanat, le commerce et l'industrie, leurs droits étaient illimités et l'État, grâce à cela, tirait pour lui-même des avantages importants de l'accumulation de grands capitaux et de forces productives en son sein.

L'esprit d'entreprise des Athéniens, qui s'est manifesté avec tant d'énergie et de détermination pendant la guerre de Perse et s'est exprimé le plus clairement dans Thémistocle, leur a permis d'étendre leur influence bien au-delà des frontières de leur patrie. Le reste des Grecs a commencé à reconnaître que ce n'étaient pas les Spartiates avec leur structure étatique immobile et leur arrogance, mais les Athéniens qui étaient appelés à être les dirigeants de la grande Grèce dans la lutte contre les Perses. Cette conviction est entrée pour la première fois dans l'âme des Grecs lorsqu'ils ont été convaincus de la trahison du Spartiate Pausanias, vainqueur à Plataea.

Pausanias, à la tête de la flotte alliée, accompagné des navires athéniens sous le commandement d'Aristide et du jeune Cimon, fils de Miltiade, partit pour enfin libérer les îles et les rives de l'Hellespont des Perses qui s'y trouvaient encore. Sans grande difficulté, les barbares furent expulsés de l'île de Chypre, de Thrace, la ville de Byzance fut conquise. De nombreux nobles Perses ont été faits prisonniers ici, et parmi eux même des parents du roi perse lui-même. Pausanias, à l'insu des alliés, les envoya arbitrairement à Xerxès, accompagnés de l'Érétrien Gongil, et envoya au roi une lettre l'informant qu'il était prêt à soumettre la Grèce au pouvoir du roi s'il lui donnait sa fille, et a demandé d'envoyer une personne fiable pour de nouvelles négociations. Xerxès fut ravi de cette proposition et envoya le satrape Artabaze à Pausanias comme intermédiaire. A partir de ce moment, Pausanias ne s'est pas retenu et a montré du mépris et de la mauvaise volonté envers ses compatriotes. Il a mis des vêtements persans, dressé une table persane et, avec une fière arrogance, a commencé à éviter ses compagnons de tribu. De telles actions ont suscité l'indignation générale. Les alliés du Péloponnèse rentrèrent chez eux, tandis que les habitants des îles et les Ioniens, compatriotes athéniens, proposèrent de prendre le commandement de la flotte à Aristide, qui réussit à gagner leur confiance par sa douceur, et se rendit sous la protection d'Athènes. Bien que Sparte ait immédiatement retiré Pausanias et envoyé Dorcis à sa place, les alliés ont refusé de lui obéir, et les Spartiates, rendant toutes leurs troupes, ont laissé les Athéniens faire la guerre aux Perses. Les Athéniens ont conclu avec les îles et les villes ioniennes, puis avec les États éoliens et doriens, une grande alliance maritime, qui surpassait en force l'alliance du Péloponnèse, qui était sous le commandement de Sparte. Cependant, Aristides n'a pas osé désigner immédiatement un lieu de rassemblement pour de nouveaux alliés. Afin d'écarter toute pensée de domination, il préféra choisir pour cela l'île de Délos, à la fois parce qu'elle était vénérée comme le lieu sacré de tous les Grecs de la tribu ionienne, et parce qu'elle, grâce au célèbre temple d'Apollon et ses célèbres festivités, servaient de lieu de rencontre habituel pour les Grecs. Désormais, les assemblées générales des représentants alliés devaient avoir lieu dans ce temple et l'argent nécessaire pour continuer la guerre avec les Perses devait être conservé. Les administrateurs de cet argent s'appelaient les Hellènes Tamias, c'est-à-dire les trésoriers des Hellènes. Lors de la toute première réunion sur Délos, Aristide bénéficiait d'une si grande confiance des alliés qu'ils lui ont confié le poste honorifique de trésorier en chef et de directeur en chef des contributions monétaires annuelles et de la construction de navires. Ces contributions se sont élevées à plus de 406 talents.

Ainsi, Athènes reçut de telles forces à sa disposition qu'elles devinrent bientôt terribles pour les Grecs, et surtout pour Sparte.

Pendant ce temps, les plaintes des alliés contre Pausanias ont été examinées par les éphores, et Pausanias a été condamné à une amende. Mais les preuves sur la base desquelles il serait possible de l'accuser du crime principal - la haute trahison, semblaient insuffisantes. Pausanias a été libéré et s'est immédiatement rendu à Byzance sans autorisation. Là, il entre à nouveau dans une relation suspecte avec Artabazus. Il a été convoqué à Sparte pour la deuxième fois sur la dénonciation d'un des hilotes, qui a montré que Pausanias leur avait promis la liberté et les droits de citoyenneté s'ils participaient au coup d'État conçu par lui à Sparte. Pausanias obéit à l'ordre, fut arrêté, mais les éphores le relâchèrent bientôt, car ils ne pouvaient pas reconnaître le témoignage d'un esclave comme preuve suffisante de la culpabilité d'une personne d'un si haut rang dans un crime aussi grave. Cette condescendance rendit le traître encore plus audacieux. Il continua même de Sparte même à négocier avec Xerxès. Enfin, Pausanias a été reconnu coupable de ses relations de trahison. Un habitant d'Argil devait remettre sa lettre à Artabaze. Il semblait étrange à Argild qu'aucune des lettres envoyées pour transmission secrète ne soit jamais revenue. Un soupçon s'éleva en lui : il ouvrit soigneusement la lettre et y trouva une demande que son porteur soit immédiatement mis à mort. Endurci par cette découverte, il remit la lettre, qui contenait un certain nombre d'indices de haute trahison, aux éphores. Mais les éphores ne croyaient toujours pas ; ils voulaient s'assurer personnellement de la validité d'un tel fait. À cette fin, il a été décidé de tendre un piège à Pausanias. L'Argilos, par ordre des éphores, se retira dans la cour du temple de Poséidon au cap Tenare. Ici, il s'est placé dans une hutte comme s'il demandait protection. La hutte était divisée par une cloison derrière laquelle se cachaient plusieurs éphores. Apprenant la nouvelle de la fuite de son serviteur, Pausanias le rattrapa ; l'Argilien se mit à reprocher à Pausanias d'avoir exigé que lui, son fidèle serviteur, fût tué. Pausanias s'est repenti et a demandé à être pardonné et à exécuter son ordre dès que possible. Les éphores ont tout entendu et ont décidé de mettre Pausanias en garde à vue dès leur retour dans la ville. Mais quand ils l'ont approché dans la rue, il s'est enfui et s'est caché dans le temple d'Athéna. D'un tel abri, il était impossible de forcer le criminel à partir, même par la force. Par conséquent, il a été décidé de démonter le toit et d'enfermer le temple afin d'affamer Pausanias. Sa mère a dû apporter la première pierre pour sceller la porte d'entrée. Juste avant sa mort, afin que son cadavre ne profane pas ce lieu sacré, lui, déjà mourant de faim, fut sorti du temple. A sa mort, les Spartiates voulurent d'abord jeter son corps dans l'abîme où étaient jetés les criminels condamnés, mais, sur les conseils de l'oracle, ils l'enterrèrent là où il mourut.

La mort de ce traître s'est également avérée fatale pour Thémistocle. Les Spartiates, qui détestaient Thémistocle pour avoir construit les murs, l'accusaient de complicité dans la trahison de leur roi. Ils pouvaient espérer le succès de leur plainte, car Thémistocle à Athènes avait de nombreux et puissants adversaires.

Ayant accompli une action aussi grande que l'exaltation de sa patrie, le grand homme lui-même a transgressé la mesure de l'égalité, et l'esprit démocratique d'Athènes ne pouvait le supporter d'aucun citoyen. Bientôt, il est devenu le sujet de la peur et de la méfiance du peuple, qui craignait constamment pour sa liberté. Depuis l'époque des guerres médiques, ces sentiments se sont encore plus enracinés dans le peuple, puisqu'après la lutte menée par les forces communes, le besoin d'une participation uniforme et égale de tous à la cause commune s'est fait sentir encore plus fortement. Ainsi, lorsque, peu de temps après les batailles de Salamine et de Platées, l'occupation des postes, et surtout le poste d'archonte, à la demande générale et avec l'aide d'Aristide, devint un droit public, le peuple s'opposa à tous les rappels de Thémistocle leurs mérites que ces mérites ne lui appartiennent pas seuls, mais sont propriété commune. À tout cela s'ajoutait le mécontentement de nombreuses familles nobles qui, en temps de guerre troublée, perdaient leurs richesses et étaient hostiles aux autres, et en particulier à Thémistocle, qui avait maintenant atteint la richesse et une position brillante. De plus, il y avait des gens comme Cimon qui regardaient d'un point de vue différent la relation d'Athènes avec la Perse et Sparte. Thémistocle dut céder à tant de forces unies contre lui. Cependant, appelé au tribunal, après une brillante défense contre les accusations spartiates, il fut acquitté et gagna à nouveau le plein respect universel. Mais les opposants à Thémistocle, menés par Cimon, insistèrent bientôt pour son exil par ostracisme (470 avant JC).

Thémistocle s'exile

Thémistocle quitta Athènes et s'installa à Argos, d'où il visita de nombreuses villes du Péloponnèse. Les Spartiates, craignant constamment leur adversaire, immédiatement après l'exposition de Pausanias en trahison, ont repris leurs plaintes à Athènes, à la suite de quoi les deux États ont envoyé des gens à Argos pour arrêter Themistocles. Apprenant cela, Thémistocle s'enfuit d'abord vers l'île de Corcyre, dont il avait auparavant rendu d'importants services aux habitants. Craignant la colère d'Athènes et de Sparte, ils n'ont pas osé le mettre à l'abri, mais l'ont plutôt aidé à se cacher en Épire. Dans une telle situation, il décida de chercher refuge auprès d'Admetus, le roi molossien, avec qui il avait été auparavant en termes hostiles. Thémistocle ne le trouva pas chez lui et, en prévision du roi, s'assit, sur les conseils de la reine, avec son jeune fils sur le seuil, en pétitionnaire. Touché par son apparence, Admet promit à l'exilé son patronage et tint parole même lorsque les Athéniens et les Spartiates demandèrent son extradition. Puis, libérant Themistocles à sa propre demande au roi de Perse, il l'envoya sous la protection de gardes à la ville macédonienne de Pydna.

De là, Themistocles est allé par bateau à Ionie. Mais la tempête l'a conduit à Naxos, où se trouvait la flotte athénienne. Craignant pour son sort s'il était reconnu, Thémistocle annonça son nom au constructeur naval et lui promit une grosse récompense s'il le sauvait. Le constructeur naval exauça le souhait de Thémistocle et le livra sain et sauf à Éphèse. De là, Thémistocle se rendit à Suse et informa en même temps par écrit de son sort le roi perse Artaxerxès Ier, qui venait de monter sur le trône.

Thucydide

La lettre envoyée par Themistocles disait:

"Moi, Thémistocle, je viens à vous. De tous les Grecs, j'ai causé le plus de malheur à votre maison tandis que j'ai dû me défendre contre l'attaque de votre père ; mais dès que je me trouvai en sécurité, et qu'il fut exposé à des dangers incessants, alors je lui fis le plus grand bien. Maintenant, persécuté par les Hellènes pour mon amitié avec vous, je viens vous rendre le plus grand service. Mais concernant le but de mon arrivée, je ne vous le révélerai personnellement qu'après un an.

S'étant suffisamment familiarisé avec la langue et les coutumes persanes au cours de l'année, il demanda audience au roi. Le roi le reçut bien et, selon la coutume persane, lui attribua des revenus de trois villes : Magnesia était censée lui livrer du pain, Lampsak - vin, et Miy - poisson et légumes. Possédant ces villes, Thémistocle vécut et mourut en Magnésie en 460 soit d'une maladie soit d'un poison qu'il avait lui-même pris. La dernière raison est soulignée par ceux qui prétendent que Thémistocle aurait promis au roi de conquérir la Grèce, mais quand il a dû se mettre au travail, il l'a trouvé impossible et antipatriotique. Du fait que les parents de Thémistocle, selon sa volonté, ont transféré sa dépouille en Attique, nous pouvons conclure que l'amour pour la patrie n'est jamais mort en lui. Et il ne fait aucun doute qu'un homme tel que Thémistocle - dont Thucydide a dit que par sa seule force spirituelle, sans éducation scientifique, il était le mieux à même de se trouver dans un moment d'extrême extrême et de prédire l'avenir avec plus de précision que quiconque - et en Asie il pensait et agissait selon son ancienne vie glorieuse.