deux étapes de socialisation. Socialisation. Le concept, les facteurs et les étapes de la socialisation de l'individu. Les étapes de la socialisation selon Kohlberg

- un organisme complexe dans lequel toutes les cellules sont étroitement interconnectées et l'efficacité de la vie de la société dans son ensemble dépend de l'activité de chacune d'elles.

Dans le corps, de nouvelles cellules remplacent les cellules obsolètes. Ainsi dans la société, de nouvelles personnes naissent à chaque seconde qui ne savent toujours rien ; pas de règles, pas de normes, pas de lois selon lesquelles vivent leurs parents. Il faut tout leur apprendre pour qu'ils deviennent des membres indépendants de la société, des participants actifs à sa vie, capables d'éduquer une nouvelle génération.

Le processus d'assimilation par un individu des normes sociales, des valeurs culturelles et des modèles de comportement de la société auquel il appartient s'appelle socialisation.

Cela comprend le transfert et la maîtrise des connaissances, des compétences, des valeurs, des idéaux, des normes et des règles de comportement social.

En sciences sociologiques, il est d'usage de distinguer deux grands types de socialisation:

1. primaire - assimilation des normes et des valeurs par l'enfant;
2. secondaire - l'assimilation de nouvelles normes et valeurs par un adulte.

La socialisation est un ensemble d'agents et d'institutions qui façonnent, orientent, stimulent, limitent le développement d'une personne.

Agents de socialisation sont spécifiques gens responsable de l'enseignement des normes culturelles et des valeurs sociales. Instituts de socialisation — établissements qui influencent le processus de socialisation et le guident.

Selon le type de socialisation, les agents primaires et secondaires et les institutions de socialisation sont considérés.

Agents primaires de socialisation- parents, frères, sœurs, grands-parents, autres parents, amis, enseignants, responsables de groupes de jeunes. Le terme « primaire » désigne tout ce qui constitue l'environnement immédiat et immédiat d'une personne.

Agents de socialisation secondaire- des représentants de l'administration de l'école, de l'université, de l'entreprise, de l'armée, de la police, de l'église, des employés des médias. Le terme « secondaire » décrit ceux qui sont dans le deuxième échelon d'influence, ayant un impact moins important sur une personne.

Institutions primaires de socialisation est une famille, une école, un groupe de pairs, etc. Établissements secondaires est l'État, ses organes, les universités, l'église, les médias de masse, etc.

Le processus de socialisation se compose de plusieurs étapes, étapes

1. Stade d'adaptation (naissance - adolescence). A ce stade, une assimilation non critique de l'expérience sociale a lieu, le principal mécanisme de socialisation est l'imitation.
2. L'émergence d'un désir de se distinguer des autres est l'étape de l'identification.
3. L'étape d'intégration, d'introduction dans la vie de la société, qui peut se dérouler avec succès ou sans succès.
4. phase de travail. A ce stade, la reproduction de l'expérience sociale, l'impact sur l'environnement.
5. Stade post-travail (vieillesse). Cette étape est caractérisée par le transfert de l'expérience sociale aux nouvelles générations.

Les étapes du processus de socialisation de l'individu selon Erickson (1902-1976) :

Stade de la petite enfance(de 0 à 1,5 ans) A ce stade, le rôle principal dans la vie de l'enfant est joué par la mère, elle nourrit, soigne, donne de l'affection, des soins, en conséquence, l'enfant développe une confiance fondamentale dans le monde . La dynamique du développement de la confiance dépend de la mère. Le manque de communication émotionnelle avec le bébé entraîne un ralentissement brutal du développement psychologique de l'enfant.

stade de la petite enfance(de 1,5 à 4 ans). Cette étape est associée à la formation de l'autonomie et de l'indépendance. L'enfant commence à marcher, apprend à se contrôler lorsqu'il accomplit des actes de défécation. La société et les parents habituent l'enfant à la propreté, à l'ordre, commencent à avoir honte du "pantalon mouillé".

étape de l'enfance(de 4 à 6 ans). A ce stade, l'enfant est déjà convaincu qu'il est une personne, puisqu'il court, sait parler, élargit le domaine de la maîtrise du monde, l'enfant développe un sens de l'entreprise, de l'initiative, qui est établi dans le jeu. Le jeu est important pour l'enfant, car il forme l'initiative, développe la créativité. L'enfant maîtrise la relation entre les personnes à travers le jeu, développe ses capacités psychologiques : volonté, mémoire, réflexion, etc. Mais si les parents répriment fortement l'enfant, ne prêtent pas attention à ses jeux, cela affecte négativement le développement de l'enfant, contribue à la consolidation de la passivité, de l'insécurité et de la culpabilité.

Stade de la petite enfance(de 6 à 11 ans). À ce stade, l'enfant a déjà épuisé les possibilités de développement au sein de la famille, et maintenant l'école initie l'enfant à des connaissances sur les activités futures, transfère l'éthos technologique de la culture. Si un enfant maîtrise avec succès les connaissances, il croit en lui-même, est confiant, calme. Les échecs scolaires entraînent un sentiment d'infériorité, l'incrédulité en sa propre force, le désespoir, la perte d'intérêt pour l'apprentissage.

Stade de l'adolescence(de 11 à 20 ans). A ce stade, la forme centrale de l'identité de l'ego (le "je" personnel) est formée. Croissance physiologique rapide, puberté, souci de son apparence devant les autres, besoin de trouver sa vocation professionnelle, ses capacités, ses compétences - telles sont les questions auxquelles un adolescent est confronté, et ce sont déjà les exigences de la société en matière d'autodétermination.

Stade jeunesse(de 21 à 25 ans). A ce stade, la recherche d'un partenaire de vie, la coopération avec les gens, le renforcement des liens avec tout devient pertinent pour une personne, une personne n'a pas peur de la dépersonnalisation, elle mélange son identité avec d'autres personnes, il y a un sentiment de proximité, d'unité, coopération, intimité avec certaines personnes. Cependant, si la diffusion de l'identité passe à cet âge, la personne s'isole, l'isolement et la solitude se fixent.

Stade de maturité(de 25 à 55/60 ans). A ce stade, le développement de l'identité se poursuit tout au long de la vie, l'influence des autres, notamment des enfants, se fait sentir : ils confirment qu'ils ont besoin de vous. Au même stade, une personne s'investit dans un bon travail bien-aimé, s'occupe des enfants et est satisfaite de sa vie.

étape de la vieillesse(plus de 55/60 ans). À ce stade, une forme complète d'identité de l'ego est créée sur la base de l'ensemble du chemin du développement de la personnalité, une personne repense toute sa vie, réalise son «moi» dans des réflexions spirituelles sur les années qu'elle a vécues. Une personne "s'accepte" elle-même et sa vie, réalise la nécessité d'une conclusion logique de la vie, fait preuve de sagesse, d'un intérêt détaché pour la vie face à la mort.

À chaque étape de la socialisation, une personne est influencée par certains facteurs, dont le rapport à différentes étapes est différent.

En général, cinq facteurs influencent le processus de socialisation :

1. hérédité biologique;
2. environnement physique;
3. culture, environnement social;
4. expérience de groupe;
5. expérience individuelle.

Le patrimoine biologique de chaque personne fournit les "matières premières" qui sont ensuite transformées en caractéristiques de la personnalité de diverses manières. C'est grâce au facteur biologique qu'il existe une grande variété d'individus.

Le processus de socialisation couvre toutes les couches de la société. Dans son cadre assimilation de nouvelles normes et valeurs pour remplacer les anciennes appelé resocialisation, et la perte des compétences de comportement social par une personne - désocialisation. La déviation de la socialisation est appelée déviation.

Le modèle de socialisation est déterminé par, Quel société attachée aux valeurs quel type d'interactions sociales devrait être joué. La socialisation est organisée de manière à assurer la reproduction des propriétés du système social. Si la valeur principale de la société est la liberté de l'individu, elle crée de telles conditions. Lorsqu'une personne est soumise à certaines conditions, elle apprend l'indépendance et la responsabilité, le respect de sa propre individualité et de celle des autres. Cela se manifeste partout : dans la famille, à l'école, à l'université, au travail, etc. De plus, ce modèle libéral de socialisation présuppose une unité organique de liberté et de responsabilité.

Le processus de socialisation d'une personne se poursuit tout au long de sa vie, mais il se déroule particulièrement intensément dans les jeunes années. C'est alors que se crée le fondement du développement spirituel de l'individu, ce qui accroît l'importance de la qualité de l'éducation, accroît la responsabilité. société qui établit un certain système de coordonnées du processus éducatif, qui comprend formation d'une vision du monde basée sur des valeurs universelles et spirituelles; développement de la pensée créative; développement d'une activité sociale élevée, de la détermination, des besoins et de la capacité à travailler en équipe, à la recherche de quelque chose de nouveau et à la capacité de trouver la meilleure solution aux problèmes de la vie dans des situations non standard; la nécessité d'une auto-éducation constante et de la formation de qualités professionnelles; la capacité de prendre des décisions de manière indépendante; respect des lois, des valeurs morales ; responsabilité sociale, courage civil, développe un sens de liberté intérieure et de dignité; l'éducation de la conscience nationale du citoyen russe.

La socialisation est un processus complexe et vital. Cela dépend en grande partie de lui comment l'individu pourra réaliser ses penchants, ses capacités, se dérouler au fur et à mesure.

La socialisation personnelle est le processus de formation de la personnalité dans certaines conditions sociales, le processus d'assimilation de l'expérience sociale par une personne, au cours duquel une personne transforme l'expérience sociale en ses propres valeurs et orientations, introduit de manière sélective dans son système de comportement ces normes et modèles de comportement acceptés dans la société ou dans un groupe.

Par exemple, dans notre société, cracher sur quelqu'un est un symbole de mépris, alors que dans la tribu Masaï, c'est une expression d'amour et de bénédiction.

On distingue les étapes de socialisation suivantes

1. Stade primaire de socialisation ou d'adaptation (de la naissance à l'adolescence, l'enfant apprend l'expérience sociale sans esprit critique, s'adapte, s'adapte, imite).

2. Stade d'individualisation (attitude critique vis-à-vis des normes sociales de comportement). C'est une socialisation intermédiaire, parce que. instable et perspectives, et caractère d'un adolescent. L'adolescence (18-25 ans) se caractérise par une socialisation conceptuelle stable.

3. Stade d'intégration - le désir de trouver sa place dans la société. L'intégration est réussie si les propriétés d'une personne sont acceptées par la société, un groupe.

4. L'étape de travail de la socialisation couvre toute la période d'activité de travail, lorsqu'une personne non seulement acquiert une expérience de travail, mais la reproduit également.

5. L'étape post-travail de la socialisation considère la vieillesse comme un âge qui contribue de manière significative au processus de transfert d'expérience aux nouvelles générations.

Une analyse plus détaillée du processus de formation de la personnalité est possible sur la base de l'identification pour chaque âge de l'activité principale qui provoque les principaux changements dans les processus mentaux et les caractéristiques de la personnalité de l'enfant à un stade donné de son développement.

Il existe un style parental particulier dans chaque socio-culture, il est déterminé par ce que la société attend d'un enfant. A chaque étape de son développement, l'enfant est soit intégré à la société, soit rejeté. Le concept psychosocial du développement de la personnalité, développé par le célèbre psychologue Erickson, montre le lien étroit entre la psyché humaine et la nature de la société dans laquelle il vit. Erickson a introduit le concept d '«identité de groupe», qui se forme dès les premiers jours de la vie, l'enfant se concentre sur l'inclusion dans un groupe social particulier, commence à comprendre le monde comme ce groupe. Mais peu à peu l'enfant développe "l'identité du moi", un sentiment de stabilité et de continuité de son "je". La formation de l'identité du moi est un long processus, il comprend un certain nombre d'étapes de développement de la personnalité. Chaque étape est caractérisée par les tâches de cet âge, et les tâches sont proposées par la société. Mais la solution des problèmes est déterminée par le niveau de développement psychomoteur déjà atteint d'une personne et l'atmosphère spirituelle de la société dans laquelle vit une personne.

Au stade de la petite enfance, le rôle principal dans la vie de l'enfant est joué par la mère, elle nourrit, soigne, donne de l'affection, des soins, à la suite de quoi l'enfant développe une confiance fondamentale dans le monde. La confiance de base se manifeste dans la facilité d'alimentation, le bon sommeil de l'enfant, la fonction intestinale normale, la capacité de l'enfant à attendre calmement la mère (ne crie pas, n'appelle pas, l'enfant semble être sûr que la mère va venir faire ce qu'il faut). La dynamique du développement de la confiance dépend de la mère, ce qui est important ici n'est pas la quantité de nourriture, mais la qualité de la garde de l'enfant, ce qui est important c'est la confiance de la mère dans ses actions. Si la mère est anxieuse, névrosée, si la situation dans la famille est tendue, si l'enfant reçoit peu d'attention (par exemple, un enfant dans un orphelinat), alors une méfiance fondamentale du monde, un pessimisme stable et un ralentissement de le développement mental de l'enfant sont formés.

La 2ème étape de la petite enfance est associée à la formation de l'autonomie et de l'indépendance, l'enfant commence à marcher, apprend à se contrôler, la société et les parents apprennent à l'enfant à être soigné, ils commencent à avoir honte du "pantalon mouillé". La désapprobation sociale ouvre les yeux de l'enfant vers l'intérieur, il sent la possibilité d'une punition, un sentiment de honte se forme. À la fin de l'étape, il doit y avoir un équilibre entre "l'autonomie" et la "honte". Ce rapport sera positivement favorable au développement de l'enfant, si les parents ne suppriment pas les désirs de l'enfant, ne les battent pas pour des actes répréhensibles.

À l'âge de 3-5 ans, au 3e stade, l'enfant est déjà convaincu qu'il est une personne, car. il court, sait parler, élargit le domaine de la maîtrise du monde, l'enfant développe un sens de l'entreprise, de l'initiative, qui s'inscrit dans le jeu de l'enfant. Le jeu est très important pour le développement de l'enfant, c'est-à-dire forme l'initiative, la créativité, l'enfant maîtrise les relations entre les personnes à travers le jeu, développe ses capacités mentales: volonté, mémoire, réflexion, etc. Mais si les parents répriment fortement l'enfant, ne font pas attention aux jeux de l'enfant, cela affecte négativement le développement de l'enfant, contribue à consolider la passivité, l'insécurité, la culpabilité.

À l'âge de l'école primaire (stade 4), l'enfant a déjà épuisé les possibilités de développement au sein de la famille, et maintenant l'école initie l'enfant à des connaissances sur les activités futures, transfère l'ego technologique de la culture. Si un enfant maîtrise avec succès des connaissances, de nouvelles compétences, il croit en sa propre force, il est confiant, calme, mais les échecs scolaires conduisent à l'apparition et parfois à la consolidation de sentiments d'infériorité, d'incrédulité en sa propre force, de désespoir, perte d'intérêt pour l'apprentissage. En cas d'infériorité, l'enfant, pour ainsi dire, retourne à nouveau dans la famille, c'est un refuge pour lui, si les parents compréhensifs essaient d'aider l'enfant à surmonter les difficultés d'apprentissage. Dans le cas où les parents ne font que gronder et punir pour les mauvaises notes, le sentiment d'infériorité d'un enfant est parfois fixé pour le reste de sa vie.

À l'adolescence (stade 5), la forme centrale de l'identité du moi se forme. Croissance physiologique rapide, puberté, souci de son apparence devant les autres, besoin de trouver sa vocation professionnelle, ses capacités, ses compétences - telles sont les questions auxquelles un adolescent est confronté. A ce stade, tous les moments passés critiques ressurgissent. Si dans les premiers stades l'enfant a formé l'autonomie, l'initiative, la confiance dans le monde, alors l'adolescent trouve avec succès son "je", la reconnaissance de lui-même des autres. Sinon, l'adolescent ne trouve pas son "je", ne réalise pas ses objectifs et ses désirs, il y a retour à des réactions infantiles, enfantines, dépendantes, un sentiment d'anxiété vague mais persistant apparaît, un sentiment de solitude, de vide, il y a un attente constante de quelque chose qui peut changer la vie, mais la personne elle-même n'entreprend rien activement. Il y a la peur et l'incapacité d'influencer émotionnellement les personnes du sexe opposé, l'hostilité, le mépris de la société environnante, un sentiment de "ne pas se reconnaître" de la part des personnes environnantes. Si une personne s'est retrouvée, l'identification est facilitée.

Au 6ème stade (jeunesse), la recherche d'un partenaire de vie devient pertinente pour une personne, une coopération étroite avec les gens, le renforcement des liens avec son groupe social, une personne n'a pas peur de la dépersonnalisation, un sentiment de proximité, d'unité, de coopération, d'intimité avec certaines personnes apparaît. Cependant, si la diffusion de l'identité passe à cet âge, la personne s'isole, l'isolement et la solitude se fixent.

7ème - le stade central - le stade adulte du développement de la personnalité. Le développement de l'identité se poursuit tout au long de la vie, il y a un impact de la part des autres, en particulier des enfants, ils confirment qu'ils ont besoin de vous. Symptômes positifs de cette étape: une personne s'investit dans un bon travail bien-aimé et s'occupe des enfants, est satisfaite de lui-même et de la vie. S'il n'y a personne sur qui déverser son « je » (pas de travail favori, de famille, d'enfants), alors la personne est dévastée, la stagnation, l'inertie, la régression psychologique et physiologique s'esquissent.
Après 50 ans (8ème étape), une forme complète d'identité de l'ego est créée sur la base de l'ensemble du chemin de développement de la personnalité, une personne repense toute sa vie, réalise son "je" dans des réflexions spirituelles sur les années passées. Une personne doit comprendre que sa vie est un destin unique qui n'a pas besoin d'être refait, une personne "s'accepte" elle-même et sa vie, la nécessité d'une conclusion logique de la vie se réalise, la sagesse se manifeste, un intérêt détaché pour la vie en le visage de la mort. Si «l'acceptation de soi et de la vie» ne s'est pas produite, alors la personne ressent de la déception, perd le goût de la vie, sent que la vie a mal tourné, en vain.

Le passage d'une période à une autre est un changement de la conscience et des attitudes de l'enfant face à la réalité environnante et à l'activité dirigeante, ce sont des âges critiques, de transition, où les anciennes relations sociales entre l'enfant et les autres se rompent. Pendant la phase critique, les enfants sont difficiles à éduquer, font preuve d'entêtement, de négativisme, de désobéissance, d'obstination. Le négativisme, c'est quand un enfant peut refuser de faire ce qu'il veut vraiment, mais si les adultes l'exigent, c'est-à-dire La réaction de l'enfant n'est pas déterminée par le contenu de la demande de l'adulte, mais par l'attitude de l'enfant envers les adultes. L'entêtement est la réaction de l'enfant lorsqu'il insiste, non pas parce qu'il le veut vraiment, mais parce qu'il l'a exigé. L'obstination est la rébellion d'un enfant contre tout le mode de vie, contre les normes d'éducation, contre tous les adultes. Si les adultes ne changent pas leur comportement, l'obstination peut être conservée pendant longtemps.

Il y a des grandes crises (nouveau-nés, crises de 3 ans, crise d'adolescent de 13-14 ans) et des petites crises (crise de 1 an, 7 ans, 17-18 ans). Lors de crises majeures, la relation entre l'enfant et la société se reconstruit. Les petites crises passent calmement vers l'extérieur, sont associées à la croissance des compétences, à l'indépendance de l'enfant.

La signification positive des âges critiques réside dans la transition vers une nouvelle période plus élevée de développement de la personnalité. Peut-être n'y a-t-il pas de famille où des conflits au moins à court terme entre parents et enfants ne surgissent pas. Souvent, les parents eux-mêmes en sont responsables, s'ils ne comprennent pas les caractéristiques de la psyché des enfants, ne connaissent pas leurs réactions comportementales typiques. Si vous vous efforcez à tout prix de "casser" le bébé, il grandira timide, dépendant, velléitaire, ne pourra pas défendre ses intérêts. D'autre part, on ne peut pas lui céder inconditionnellement en tout. Le «juste milieu» optimal: dans certains cas céder, dans certains cas insister pour obéir à l'ordre, sans oublier cependant que l'estime de soi est également importante pour un enfant. De nombreux psychologues et éducateurs soulignent que les personnes privées de jeux d'enfance avec leurs pairs restent souvent insociables, insociables et, par conséquent, malheureuses.

Il existe plusieurs types d'éducation inappropriée

Négligence, manque de contrôle - se produit lorsque les parents sont trop occupés par leurs propres affaires et ne prêtent pas l'attention voulue aux enfants. De ce fait, les enfants sont livrés à eux-mêmes et passent du temps à chercher des divertissements, tombent sous l'emprise des compagnies "de rue".
Hyper-garde - la vie de l'enfant est sous surveillance vigilante et infatigable, il entend tout le temps des ordres stricts, de nombreuses interdictions. De ce fait, il devient indécis, manque d'initiative, peureux, peu sûr de ses capacités, ne sait plus se défendre, défendre ses intérêts. Peu à peu, le ressentiment grandit pour le fait que les autres "tout est permis". Chez les adolescents, tout cela peut se traduire par une rébellion contre la domination parentale : ils violent fondamentalement les interdits, s'enfuient de chez eux.

Un autre type d'hyper-garde est l'éducation comme "l'idole" de la famille. L'enfant s'habitue à être au centre de l'attention, ses désirs, ses demandes sont implicitement satisfaits, il est admiré et, par conséquent, ayant mûri, il n'est pas en mesure d'évaluer correctement ses capacités, de surmonter son égocentrisme. L'équipe ne le comprend pas.

Une éducation de type Cendrillon, c'est-à-dire dans une atmosphère de rejet affectif, d'indifférence, de froideur. L'enfant sent que son père ou sa mère ne l'aime pas, est accablé par lui, bien qu'il puisse sembler aux étrangers que ses parents sont suffisamment attentifs et gentils avec lui. L'enfant éprouve particulièrement fort si quelqu'un d'autre des membres de la famille est plus aimé. Cette situation contribue à l'apparition de névroses, d'une sensibilité excessive à l'adversité ou à la colère chez les enfants.

"Éducation cruelle" - pour la moindre infraction, l'enfant est sévèrement puni et il grandit dans une peur constante. KD Ushinsky a souligné que la peur est la source la plus abondante de vices (la cruauté, la colère, l'opportunisme, la servilité surgissent sur la base de la peur).

Une éducation dans des conditions de responsabilité morale accrue - dès son plus jeune âge, l'enfant est inculqué à l'idée qu'il doit nécessairement justifier les nombreux espoirs ambitieux de ses parents, ou que des soucis accablants et non enfantins lui sont assignés. En conséquence, ces enfants développent des peurs obsessionnelles, une anxiété constante pour leur bien-être et celui de leurs proches.

Les parents doivent également être conscients des réactions comportementales typiques des enfants.

La réaction de refus (des jeux, de la nourriture, du contact) survient en réponse à un changement brutal du mode de vie habituel, par exemple lorsqu'un "enfant à la maison" commence à fréquenter un jardin d'enfants, lorsqu'une famille perd un proche , etc.

La réaction de l'opposition est que l'enfant s'oppose aux tentatives de le forcer à faire quelque chose qu'il n'aime pas (fuite de la maison, de l'école, etc.).

La réaction d'imitation exorbitante de quelqu'un (une personne réelle, un personnage de film, un livre) se manifeste par la copie de vêtements, de manières, de discours, de jugements et d'actions. Et le problème, c'est que si l'idole est un sujet négatif.

La réaction de compensation se manifeste dans le fait que l'enfant essaie de toutes ses forces de dissimuler ou d'éliminer l'une de ses faiblesses. Ainsi, les échecs dans les études sont compensés par des réussites dans le sport, et les études sous prétexte objectif d'« emploi » sont reléguées au second plan.

Pendant l'adolescence, les réactions comportementales suivantes se manifestent :

1) la réaction d'émancipation (libération) se manifeste par le désir d'échapper aux soins des parents, des enseignants, des adultes avec leur ordre, leurs lois, leurs normes et leurs valeurs;
2) réaction de groupement avec les pairs ; répartir: groupes instables mixtes en fonction des loisirs, des circonstances; groupes stables avec un chef permanent, une hiérarchie, ces groupes ont "leur propre territoire", ils passent leur temps libre dans des escarmouches avec des groupes similaires ;
3) la réaction de passion - passe-temps - la réaction peut être si forte qu'elle capture complètement l'adolescent, réduit l'intérêt pour l'apprentissage. Les loisirs peuvent être intellectuels (musique, dessin, poésie, ingénierie radio), corporels (sports, musculation, conduite de moto, travaux d'aiguille), leadership (recherche de situations, d'entreprises où vous pouvez diriger), cumulatifs (collectionner), égocentriques (se démarquer avec des vêtements à la mode, l'apparence , l'apprentissage, par exemple, de la langue japonaise), le jeu (paris, cartes, situation à risque), communicatif (bavardage, commérages, etc.);
4) réaction d'hypersexualité - intérêt accru pour l'autre sexe, la littérature sexuelle, la pornographie.

Le processus de socialisation de l'individu passe par trois phases principales dans son développement.

La première phase consiste en l'élaboration de valeurs et de normes sociales, à la suite desquelles l'individu apprend à se conformer à l'ensemble de la société.

La deuxième phase consiste dans le désir de l'individu pour sa propre personnalisation, l'accomplissement de soi et un certain impact sur les autres membres de la société.

La troisième phase consiste en l'intégration de chaque personne dans un certain groupe social, où il révèle ses propres propriétés et capacités.

Seul le flux cohérent de l'ensemble du processus peut conduire à la réussite de l'ensemble du processus.

Le processus de socialisation lui-même comprend les principales étapes de la socialisation de l'individu. La sociologie moderne est capable de résoudre ces questions de manière ambiguë. Parmi les principales étapes, on peut distinguer: la phase pré-travail, la phase travail, la phase post-travail.

Les grandes étapes de la socialisation de la personnalité :

Socialisation primaire - le processus va de la naissance à la formation de la personnalité elle-même;

Socialisation secondaire - à ce stade, la personnalité est restructurée pendant la période de maturité et de séjour dans la société.

Considérez ce processus en fonction de l'âge plus en détail à chaque étape.

Enfance - la socialisation commence à la naissance et se développe dès les premiers stades de développement. Comme vous le savez, c'est à cet âge que la personnalité de chaque personne se forme à près de 70%. Si ce processus est retardé, des conséquences irréversibles peuvent être tracées, puisque c'est dans l'enfance que le début de la socialisation elle-même est posé. Jusqu'à l'âge de 7 ans, la compréhension de soi-même se fait de manière plus naturelle que dans les années plus âgées.

L'adolescence est une étape sociale tout aussi importante dans le cycle de vie global de chaque individu, car c'est à cette étape que se produisent le plus grand nombre de changements physiologiques, la puberté et le développement de la personnalité commencent. Dès l'âge de 13 ans, les enfants essaient d'assumer un maximum de responsabilités.

Jeunesse (maturité précoce) - l'âge de 16 ans est considéré comme le plus dangereux et le plus stressant, car désormais chaque individu décide indépendamment et consciemment pour lui-même quelle société rejoindre et choisit lui-même la société sociale la plus appropriée dans laquelle il restera assez longtemps temps.

Dans les années plus avancées (environ entre 18 et 30 ans), les instincts de base et le devenir de la socialisation sont redirigés vers le travail et son propre amour. Les premières idées sur soi viennent à chaque garçon ou fille à travers l'expérience professionnelle, les relations sexuelles et l'amitié. Une maîtrise ou une perception incorrecte peut entraîner de graves conséquences irréversibles. Et puis la personne vivra inconsciemment jusqu'à la crise, qui viendra à l'âge de 30 ans.

Ce sont les premières années qui sont le plus activement utilisées pour devenir dans sa propre vie et choisir une communauté sociale.

question 2 : La structure et les éléments constitutifs de la personnalité.

Personnalité physique. personnalité sociale.

Les éléments constitutifs de la personnalité peuvent également être subdivisés en trois classes :

1. Personnalité physique - c'est-à-dire l'organisation corporelle, les vêtements, notre maison, nos capitales, etc.

2. Personnalité sociale - se forme sur la base de notre désir humain d'être favorable aux yeux des autres; "la reconnaissance en nous de la personnalité par d'autres représentants de la race humaine fait de nous une personne publique." Une personne a autant de personnalités sociales qu'il y a de groupes de personnes ou même d'individus qui reconnaissent en cette personne une personnalité et dont il apprécie l'opinion.

3. Une personnalité spirituelle est "une union complète d'états de conscience individuels, spécifiquement prises en termes de capacités et de propriétés spirituelles" - c'est-à-dire émotions, désirs, sensations. Le centre même, le noyau même de notre « je », tel que nous le connaissons, le saint des saints de notre être est un sentiment d'activité qui se retrouve dans certains de nos états mentaux.

Dégradation de la personnalité - perte d'équilibre mental, stabilité, affaiblissement de l'activité et de l'efficacité. La perte des propriétés inhérentes d'une personne avec l'appauvrissement de toutes ses capacités : sentiments, jugements, talents, activité, etc. La dégradation de la personnalité se traduit par une augmentation de l'irritabilité, un trouble de l'attention et de la mémoire, une diminution des capacités d'adaptation et un rétrécissement des intérêts.

question 3 : L'idée d'unicité personnelle dans les idées philosophiques de différentes époques.

Qu'est-ce que l'unicité personnelle ?

La personnalité comprend les traits généraux qui lui sont inhérents en tant que représentant de la race humaine; il a également des caractéristiques particulières en tant que représentant d'une certaine société avec ses traditions socio-politiques, nationales, historiques, ses formes de culture spécifiques. Mais en même temps, une personnalité est quelque chose d'unique, qui est liée, d'une part, à ses caractéristiques héréditaires et, d'autre part, aux conditions uniques du microenvironnement dans lequel elle est nourrie. Mais ce n'est pas tout. Les caractéristiques héréditaires, les conditions uniques du microenvironnement et l'activité de l'individu qui se déroule dans ces conditions créent une expérience personnelle unique. Tout cela forme ensemble l'unicité socio-psychologique de l'individu. Mais l'individualité n'est pas une certaine somme de ces aspects, mais leur unité organique, un tel alliage qui est en fait indécomposable en composants : une personne ne peut arbitrairement arracher une chose à elle-même et la remplacer par une autre, elle est toujours chargée du bagage de sa biographie.

La diversité des individus est une condition essentielle et une forme de manifestation du développement réussi de la société. L'unicité individuelle et l'originalité d'une personne ne sont pas seulement la plus grande valeur sociale, mais un besoin urgent pour le développement d'une société saine et raisonnablement organisée.

Ainsi, le concept d'unicité humaine est essentiel dans la cognition sociale, dans la compréhension des phénomènes et événements sociaux, dans la compréhension du mécanisme de fonctionnement et de développement de la société et dans sa gestion efficace.

Sujet 2.4. Leçon 2 "L'homme dans le monde moderne"

Des questions:

1. Compréhension philosophique de la liberté et de la responsabilité de l'individu

2. Fatalisme et volontarisme

3. Concepts philosophiques sur le sens de la vie

Question 1: Compréhension philosophique de la liberté et de la responsabilité de l'individu

1. liberté- au sens le plus général, la présence d'un choix, d'options pour l'issue d'un événement. Le manque de choix, d'options pour l'issue d'un événement équivaut à un manque de liberté.

La liberté est l'une des manifestations de l'aléatoire, dirigée par le libre arbitre (volonté intentionnelle, liberté consciente) ou la loi stochastique (imprévisibilité de l'issue d'un événement, liberté inconsciente). En ce sens, le concept de "liberté" s'oppose au concept de "nécessité".

L'existence libre signifie la capacité d'exercer une bonne ou une mauvaise volonté. La bonne volonté a la certitude de l'inconditionnel, du divin ; elle se borne à l'obstination de vie inconsciente de l'être simple déterminé et de l'être vrai. Selon l'existentialisme de Sartre, la liberté n'est pas une propriété d'une personne, mais sa substance. L'homme ne peut différer de sa liberté, la liberté ne peut différer de ses manifestations. L'homme, parce qu'il est libre, peut se projeter sur une cible librement choisie, et cette cible déterminera qui il est.

libre arbitre - un concept signifiant la possibilité d'autodétermination interne sans entrave d'une personne dans la réalisation de certains buts et objectifs de l'individu.

Responsabilité - autorégulateur de l'activité de la personnalité, indicateur de la maturité sociale et morale de la personnalité.

La responsabilité implique qu'une personne ait le sens du devoir et de la conscience, la capacité d'exercer la maîtrise de soi et l'autonomie gouvernementale. La conscience agit en tant que contrôleur de toutes les actions humaines. Le choix fait par une personne, la décision prise, signifie qu'une personne est prête à assumer l'entière responsabilité et même pour ce qu'elle ne pouvait pas prévoir. Le caractère inéluctable du risque de faire « mal » ou « mal » implique qu'une personne ait le courage nécessaire à toutes les étapes de son activité : tant au moment de prendre une décision, que dans le processus de sa mise en œuvre, et surtout en cas d'échec.

Ainsi, la liberté est associée non seulement à la nécessité et à la responsabilité, mais aussi à la capacité d'une personne à faire le bon choix, à son courage et à un certain nombre d'autres facteurs.

Une addition:

Liberté et nécessité dans l'existence humaine.

Deux concepts de liberté humaine :

1. Fatalisme- considère une personne comme un Etre objectivement conditionné et clairement déterminé par des forces extérieures (c'est-à-dire des points de vue religieux).

2. Volontarisme voyez dans l'homme un être absolument indépendant des circonstances extérieures.

Spinoza (1634-1674) - la liberté humaine est associée à la connaissance de la nécessité.

Philosophie moderne- le concept de liberté comprend ;

1) Connaissance des lois de la nature, de la société et de la pensée humaine.

2) Prise de décision, identification des moyens contribuant à l'atteinte des objectifs

3) La présence du désir et des capacités nécessaires à la mise en œuvre des décisions prises. Réalisant sa liberté, une personne doit faire son choix, qui sera déterminé par sa valeur

orientation, besoins et intérêts.

Le plus haut degré de liberté humaine- c'est la coïncidence de son désir, de sa volonté, de son désir et de sa nécessité objective.

Niveau développement culture détermine la limite de la liberté humaine, donc la liberté humaine est historique. Il faut savoir utiliser la liberté. La liberté humaine vient avec la responsabilité. Le problème de la responsabilité est clairement développé dans la doctrine de l'existentialisme. Dans cette philosophie, la volonté d'une personne est libre, et puisqu'une personne détermine librement son essence, son destin et son choix. L'homme est responsable de tout ce qui se passe dans le monde, de toutes ses imperfections.

Responsabilité implique qu'une personne a le sens du devoir et de la conscience, la capacité d'exercer la maîtrise de soi et l'autonomie gouvernementale. - contrôleur de toutes les actions humaines.

En conséquence : La liberté est liée à la nécessité, à la responsabilité, à la capacité d'une personne à faire le bon choix et à son courage.

Question 2: Fatalisme et volontarisme

Fatalisme - une vision du monde qui part du principe que chaque événement et chaque acte humain est déjà prédéterminé dès le début

Selon cette position, tout doit se passer comme le veut le destin aveugle, et une personne ne peut rien changer à ce cours des événements. Ainsi, le fatalisme exclut la liberté, le libre choix et l'action du hasard.. Par conséquent, l'analyse du fatalisme recoupe l'analyse de concepts et de problèmes tels que l'interaction de la nécessité et du hasard, de la nécessité et de la liberté, du volontarisme, du destin et de la liberté de choix.

Fatalisme

Manque de coopération sous quelque forme que ce soit - cela peut entraîner des résultats imprévisibles et désagréables.

Le fatalisme joue le rôle d'un chœur grec, marquant la futilité et la stupidité des plans des acteurs agissant sur la scène.

Construire consciemment l'aléatoire dans les activités de l'organisation (afin de rendre la coopération encore moins prévisible ; afin d'empêcher le piratage du système de bureaucratie mécanique).

Exemples : contrôles ponctuels, rotation régulière des managers.

Volontarisme - une direction philosophique centrée autour du concept de volonté, dont le phénomène est conçu comme le principe le plus élevé de l'être.

Volontarisme

"Il y a quelque chose de plus sage en nous que la tête."

Chacun de nous remarque que le mouvement de ses mains et d'autres parties du corps s'accompagne généralement d'une sorte d'effort interne. De tels états sont appelés actes volontaires.

En réalisant cela par rapport à moi-même, je peux dire que la volonté contrôle également les mouvements d'une autre personne => les choses en elles-mêmes (ce qu'une personne est), si on peut en parler, doivent être décrites en termes de volonté, non raison : les idéaux des Lumières s'en vont. L'essence du monde est donc dépourvue de principe rationnel.

L'esprit est soumis à la volonté(le rationnel succède à l'irrationnel).

question 3 : Concepts philosophiques sur le sens de la vie.

La question du sens de la vie est la question du but d'une personne dans ce monde - pourquoi vit-elle? Le philosophe et écrivain français A. Camus a écrit dans son essai "Le mythe de Sisyphe" qu'il n'y a qu'une seule question fondamentale de la philosophie. C'est une question de savoir si la vie vaut la peine d'être vécue. Tout le reste - que le monde ait trois dimensions, que l'esprit soit guidé par neuf ou douze catégories - est secondaire. Dès lors, « la question du sens de la vie est pour moi la plus urgente de toutes les questions », conclut-il.

Un certain nombre de concepts philosophiques sont consacrés au sens de la vie. L'un des plus anciens est le concept d'Ecclésiaste. Il met l'accent sur l'insignifiance et la vanité de la vie humaine. La vie humaine, selon l'Ecclésiaste, est un non-sens, une absurdité, un non-sens, un non-sens. Il croit que les composantes de la vie - la richesse, le pouvoir, l'amour, le travail - sont tout aussi dénuées de sens, "comme chasser le vent". Une telle conclusion pessimiste a été faite par l'Ecclésiaste parce qu'"une fin attend tous".

Tolstoï voit le sens de la vie

au service du peuple. Vous ne pouvez pas vivre pour vous seul. C'est la mort spirituelle. Prendre le moins possible aux gens et donner le plus possible aux gens"Pour vivre honnêtement, il faut se déchirer, s'embrouiller, se battre, faire des erreurs, commencer et abandonner. Et recommencer et abandonner encore, et toujours se battre et perdre. Et la paix est spirituelle

méchanceté."

Une addition:

Sens de la vie Humain les gens ont dû être intéressés depuis que l'homme raisonnable est apparu au monde. Dans l'enseignement de l'existentialisme, une personne est seule, incapable de se réaliser, et laissée seule avec un monde hostile, elle ne peut pas réaliser le vrai sens de sa vie.

Les partisans de l'utilitarisme - le sens de la vie dans l'obtention d'avantages, d'avantages, de succès, de plaisirs et de plaisirs. Philosophie du géodanisme et de l'eudonisme - 1) En atteignant le plaisir et le plaisir 2) en atteignant le bonheur et la béatitude.

Orthodoxie chrétienne : - (si Dieu est une personne spirituelle libre, alors une personne devrait devenir la même)

Sens de la vie: la perfection de la nature humaine dans la nature de Dieu.

Et dans le christianisme, l'islam et le bouddhisme, l'immortalité de l'âme est présentée comme le salut de la mort. Le sens de la vie est dans l'accomplissement des lois religieuses.

En philosophie matérielle - le sens de la vie - dans l'auto-développement de l'homme dans l'amélioration de ses forces, capacités et besoins essentiels, dans la création du bien.

À l'heure actuelle, le problème central de l'homme est devenu le problème de la vie elle-même, sa préservation sur terre. La vie comme sens de la vie devient un principe de plus en plus significatif de l'humanité moderne.

Thème 2.5 : "Philosophie de la santé physique et spirituelle d'une personne"

Des questions:

1 Philosophie du développement physique et spirituel de l'homme (les enseignements d'Hippocrate, Ya. Kamensky, V. Ivanov)

2 Un mode de vie sain est la base du développement physique et moral d'une personne

3 L'éducation d'une personnalité harmonieuse est un défi à l'alcoolisme et à la toxicomanie

Question 1: Philosophie du développement physique et spirituel de l'homme (les enseignements d'Hippocrate, Ya. Kamensky, V. Ivanov)

Si une personne veut retrouver la santé, vous devez d'abord lui demander s'il est prêt à se débarrasser des causes de la maladie. Ce n'est qu'alors qu'il pourra être aidé.

Hippocrate

Selon l'enseignement d'Hippocrate, considéré dans l'Antiquité comme une œuvre authentique, ils représentent un résumé de la sagesse antique. Le premier aphorisme, qui commence par les mots "La vie est courte, le chemin de l'art est long, l'opportunité est éphémère, l'expérience est trompeuse, le jugement est difficile" - est devenu largement connu et diverses interprétations au fil des années de lecture et de commentaire L'idée que pour réussir, une personne doit s'aider au mieux de ses capacités , ceci est également exprimé dans d'autres textes du corpus.

Les enseignements d'Hippocrate

Selon Hippocrate, énoncé dans l'essai "De la médecine ancienne", la vie dépend de l'interaction de quatre éléments : l'air, l'eau, le feu et la terre, qui correspondent à quatre états : froid, chaud, sec et humide. Pour maintenir une activité vitale, le corps a besoin de chaleur corporelle innée, d'air extérieur et de jus provenant des aliments. Tout cela est contrôlé par une puissante force vitale, qu'Hippocrate appelait la Nature.. Le nom d'Hippocrate est associé à la doctrine des quatre tempéraments, qui n'est cependant pas exposée dans la Collection hippocratique. Ce n'est que dans le livre "De la maladie sacrée" que les personnes bilieuses et les personnes flegmatiques diffèrent en fonction de la "corruption" du cerveau. Et pourtant, la tradition de renvoyer le concept de tempérament à Hippocrate a un fondement, car le principe même d'explication correspondait à l'enseignement hippocratique. Ainsi, une division en quatre tempéraments a surgi : sanguin, colérique, flegmatique et mélancolique. Les liquides («jus») étaient considérés comme les principaux éléments du corps. Ce point de vue est généralement appelé humoral (du grec - "liquide").

Selon Hippocrate, il existe certaines lois de l'harmonie qui mélangent les contraires dans un accord harmonieux stable. La nature et les gens ont leurs propres combinaisons harmonieuses. Tout comme la nature correspond aux quatre principales directions cardinales - est, ouest, nord et sud, les personnes nées dans l'un ou l'autre pays du monde diffèrent par leur physique et leur disposition mentale, qu'Hippocrate a désignées comme tempérament.

Sur cette base, Hippocrate identifie quatre principaux types de tempérament. Le tempérament se caractérise non seulement par les caractéristiques dynamiques de l'émotivité, mais aussi par les caractéristiques psychologiques des relations entre les personnes, les attitudes envers elles-mêmes et le monde en général.

Les enseignements de Comenius

"L'homme est né avec quatre parties, ou qualités, ou capacités. Le premier s'appelle l'esprit - le miroir de toutes choses, avec le jugement - la balance vivante et le levier de toutes choses, et, enfin, avec la mémoire - le garde-manger des choses. En second lieu vient la volonté - le juge, qui décide et ordonne tout. Le troisième est la capacité de se déplacer, l'interprète de toutes les décisions. Enfin, la parole est l'interprète de tout pour tous. Pour ces quatre figures, il existe dans notre corps le même nombre de réceptacles et d'organes principaux : le cerveau, le cœur, la main et la langue. Dans le cerveau nous portons, pour ainsi dire, l'atelier de l'esprit ; dans le cœur, comme une reine dans son palais, habite la volonté ; la main, organe de l'activité humaine, est un exécutant admirable ; le langage, enfin, est un maître de la parole, un intermédiaire entre des esprits différents, enfermé dans des corps différents séparés les uns des autres, lie de nombreuses personnes en une seule société de consultation et d'action.

En règle générale, ces vues sont applicables à tous les domaines de la vie humaine et sont projetées sur tous les événements qui s'y déroulent.

Enseignements de V. Ivanov

Dans l'enseignement d'Ivanov, les experts trouvent de nombreux éléments de néo-paganisme et de néo-christianisme. Il y a une similitude avec les traditions du taoïsme, du yoga, du bouddhisme. En même temps, l'origine purement russe de l'enseignement et l'absence d'influence des traditions orientales sont soulignées.

Dans le mouvement moderne des partisans d'Ivanov (Ivanovites), deux directions peuvent être distinguées : certains adhèrent principalement aux idées de durcissement, de guérison du corps, d'autres tendent à la composante religieuse et mystique de la doctrine. Ivanov est en fait déifié par certains de ses partisans. Selon eux, il a révélé en lui-même tous les idéaux moraux du christianisme. Dans la littérature religieuse, les Ivanovtsy sont considérés comme un nouveau mouvement religieux. Cependant, on note qu'il y a une prédominance significative de la direction laïque sur la direction religieuse et cultuelle.

La candidate en sciences sociologiques Astakhova L. S. note que l'association des "Ivanovites" dirigée par P. K. Ivanov est un exemple de "gourouisme", qui, à son avis, est un élément destructeur introduit dans la vie sociale.

Le savant religieux Balagushkin EG caractérise le "Système de l'enseignant Ivanov" et le mouvement des Ivanovites comme un "culte néopaïen et une utopie antisociale", ainsi qu'un "culte religieux pour l'amélioration du corps humain", "culte religieux et mystique" , "culte religieux d'origine autochtone, à caractère ouvertement "païen", occulte-mystique". Dans le même temps, Balagushkin note que le peuple d'Ivanovo "a reçu une reconnaissance publique et suscité un certain intérêt auprès des autorités de l'État, principalement avec sa tendance laïque visant un mode de vie sain et modéré, l'utilisation de moyens naturels de guérison et le respect de la nature. ” Selon Balagushkin, le mouvement d'Ivanovo « se classe sur un pied d'égalité avec les nouveaux mouvements religieux les plus influents du pays ».

Candidat en sciences philosophiques, le hiéromoine Job (Gumerov) estime qu'Ivanov "était au degré de charme le plus extrême et tirait toutes les" forces "d'une sombre source démoniaque" et note le danger pernicieux de ses idées.

Le chercheur orthodoxe des sectes et historien médiéviste A. L. Dvorkin caractérise Ivanov comme une personne mentalement malade ou possédée.

Le savant religieux Ivanenko S.I. fait référence au mouvement des adeptes de Porfiry Ivanov aux mouvements d'amélioration spirituelle, morale et physique. Ivanenko note que les études religieuses confessionnelles considèrent ces mouvements comme des «sectes», c'est-à-dire des organisations à caractère religieux, jouant un rôle destructeur vis-à-vis de l'individu, de la société et de l'État. Dans les études religieuses laïques russes, ces mouvements sont dans la plupart des cas considérés comme de nouveaux mouvements religieux. Cependant, selon Ivanenko, "les mouvements et les organisations d'amélioration spirituelle, morale et physique ne doivent pas être perçus et évalués sans ambiguïté et catégoriquement comme religieux".

Le candidat en sciences philosophiques Yu. A. Kaznovskaya caractérise Ivanov comme "un penseur et un praticien russe original". Selon Kaznovskaya, malgré le fait qu'Ivanov ne soit pas un philosophe au sens académique, sa vie est "une sorte de précédent pour l'application pratique des idées fondamentales de l'éthique environnementale, et amenée à une certaine fin logique". Selon l'auteur, l'émergence de tels précédents pratiques est symptomatique à notre époque de la plus grande aggravation des problèmes environnementaux.

L'érudit religieux Knorre BK estime que "l'ivanovisme est un culte syncrétique d'origine autochtone, combinant des idées païennes locales, une interprétation néo-chrétienne et une compréhension conforme aux concepts d'énergisme et de noosphérologie". Selon Knorre, «la situation de besoin matériel constant a laissé une marque indélébile sur le caractère d'Ivanov» et, à titre d'exemple, il cite l'une des «déclarations radicales» d'Ivanov: «Ils mangent du pain en travail, il vaut mieux ne pas le manger». d'où il conclut que "cette position, apparemment, a déterminé son credo de vie de refus de nourriture et de vêtements, et en même temps de travail "inutile". Selon Knorre, le nombre d'Ivanovites est de "plusieurs centaines de partisans actifs (représentants du Culte) et d'environ 10 000 participants au Mouvement de Porphyre Ivanov".

Dans la déclaration finale de la conférence scientifique et pratique internationale "Les sectes totalitaires - la menace de l'extrémisme religieux" (Académie d'administration publique de l'Oural, 10 décembre 2002), la liste des "sectes et groupes totalitaires destructeurs les plus célèbres avec un nombre important de signes d'un tel fonctionnement dans la Fédération de Russie" comprend "le culte d'Ivanov Porfiry ("Optimaliste", club)".

Quels principes de la vie spirituelle d'une personne, manifestés à travers la sphère mentale, permettent de renforcer la santé physique ?

Il faut voir un sens à sa vie. Un homme qui ne comprend pas pourquoi il vit ne peut pas réussir dans la vie ; mais, révélant cet aspect, il faut comprendre que pour différentes personnes, le sens de la vie se réalise de différentes manières.

C'est un principe important d'auto-amélioration. Celui qui n'avance pas - il recule. C'est la règle d'or, par laquelle une personne grandit spirituellement chaque jour.

En outre, une personne doit adhérer au principe du maintien de l'équilibre émotionnel et d'une vision optimiste de la vie.

Parfois, la méditation est exactement l'outil avec lequel ces paramètres sont corrigés.

Le principe de la construction de relations sociales harmonieuses, qui comprend également la bonne éducation des enfants.

Un principe très important de faire de bonnes actions. C'est lui qui permet à une personne de voir sa croissance spirituelle et de s'efforcer de l'améliorer davantage.

La santé physique d'une personne est le bien le plus précieux d'une personne, qui, ayant perdu, est difficile et parfois impossible à acquérir à nouveau. Si vous avez remarqué que lors de vos rencontres et de vos séparations avec des parents, des amis et des personnes chères, nous vous souhaitons certainement une bonne santé. Notre santé est la clé d'une vie heureuse et épanouie. Cela aide dans tous les aspects de nos activités et de nos loisirs. Chaque personne devrait connaître les principes de la santé afin d'assurer une vie pleine, active et longue.

Le besoin le plus important pour chacun est la santé physique d'une personne, qui détermine sa capacité à travailler, à développer sa personnalité, à comprendre le monde qui l'entoure, à s'affirmer et à être heureux. Et nous examinerons les principes de santé qui mènent à une longue vie active et maintiennent la santé physique d'une personne.

Le maintien de votre santé est notre responsabilité directe. Parce que personne n'est meilleur que nous pour prendre soin de notre santé. Nous ne pouvons pas, même si nous le voulons vraiment, rejeter la responsabilité de la sécurité de notre santé ni sur les autres, ni sur la société, ni sur une personne en particulier.

Il arrive souvent que nous nous torturions dans notre jeunesse avec un style de vie libre, et au milieu de la vie, nous nous souvenons que nous avons certains organes dont il faut prendre soin.

Vraiment, la sagesse populaire dit - prenez soin de votre santé dès le plus jeune âge.

Question 2: Un mode de vie sain est la base du développement physique et moral d'une personne.

Un mode de vie sain est un mode de vie d'un individu dans le but de prévenir les maladies et de promouvoir la santé. Un mode de vie sain est un concept de la vie humaine visant à améliorer et à maintenir la santé grâce à une alimentation appropriée, une forme physique, un moral et le rejet des mauvaises habitudes.

Un mode de vie sain est une condition préalable au développement de divers aspects de la vie humaine, à l'atteinte d'une longévité active et au plein exercice des fonctions sociales.

La pertinence d'un mode de vie sain est causée par une augmentation et une modification de la nature du stress sur le corps humain en raison de la complication de la vie sociale, une augmentation des risques d'origine humaine, environnementale, psychologique, politique et militaire qui provoquent des changements négatifs en santé.

Il existe d'autres points de vue sur une hygiène de vie saine : « une hygiène de vie saine est un système de comportement humain raisonnable (modération en tout, mode moteur optimal, endurcissement, bonne nutrition, mode de vie rationnel et rejet des mauvaises habitudes) sur le fondement des traditions morales, religieuses et nationales qui procurent à une personne un bien-être physique, mental, spirituel et social dans un environnement réel et une longévité active au sein de la vie terrestre permise par le Seigneur

L'état physiologique d'une personne est fortement influencé par son état psycho-émotionnel, qui, à son tour, dépend de ses attitudes mentales. Les aspects suivants d'un mode de vie sain (HLS) sont également distingués

bien-être émotionnel : hygiène mentale, capacité à gérer ses propres émotions, situations difficiles ;

bien-être intellectuel : la capacité d'une personne à apprendre et à utiliser de nouvelles informations pour une action optimale dans de nouvelles circonstances ;

bien-être spirituel : la capacité de se fixer et de lutter pour des objectifs de vie vraiment significatifs et constructifs, l'optimisme

La formation d'un mode de vie sain qui favorise la santé humaine s'effectue à trois niveaux:

social : propagande dans les médias, sensibilisation ;

infrastructures: conditions spécifiques dans les principaux domaines de la vie (disponibilité de temps libre, ressources matérielles), institutions préventives (sportives), contrôle de l'environnement;

personnel: un système d'orientations de valeurs d'une personne, une normalisation de la vie quotidienne.

question 3 : Élever une personnalité harmonieuse - Un défi à l'alcoolisme et à la toxicomanie.

Le but de l'éducation - c'est ce à quoi tend l'éducation comme image idéale de l'avenir, sorte de repère, vers la réalisation duquel tendent tous les efforts éducatifs. Le concept de but est la catégorie centrale de l'éducation, subordonnant le contenu, l'organisation, les formes et les méthodes du processus éducatif.

Le développement harmonieux d'une personnalité est un développement coordonné et mutuellement conditionné des forces et des capacités spirituelles, mentales et physiques, c'est l'éducation d'une personne capable de vivre en harmonie avec elle-même, avec la nature, avec la société. L'harmonisation de la personnalité inclut la question de l'unité de son mode de vie et du style de vie psychologique. Créer les conditions d'un tel développement comprend: une base matérielle et technique, une documentation pédagogique et programmatique, des manuels, des méthodes d'enseignement, des outils didactiques, un enseignant préparé à atteindre cet objectif, etc. Cet objectif est une tradition humaniste de l'éducation russe et exprime son caractère national.

L'objectif général de l'éducation, qui est ce qu'on appelle l'ordre social, exprime une urgence historique, pertinente pour une étape donnée du développement de la société, la nécessité de préparer la jeune génération à remplir certaines fonctions sociales. Il est d'usage de le considérer comme un idéal-but, reflétant les idées philosophiques, économiques, politiques, morales, juridiques, esthétiques, biologiques sur la personne parfaite (harmonieusement développée) et son but dans la vie de la société.

L'alcoolisme à l'adolescence fait beaucoup de mal à un organisme immature. C'est un fait bien connu qu'avec la consommation régulière d'alcool, la fonction de reproduction d'une personne en souffre. Mais si chez les hommes, il peut récupérer après une abstinence d'alcool de six mois, alors chez les femmes, la fonction reproductrice souffre de manière irréversible. Par conséquent, le nombre de cas d'infertilité et la naissance d'enfants malformés chez les jeunes femmes sont en augmentation.

Une autre complication grave de la consommation d'alcool chez les adolescents est le développement d'une cirrhose du foie. De plus, les troubles du foie et d'autres organes internes chez les adolescents

Dépendance

Les médicaments sont des substances qui agissent sur le corps humain sous forme d'intoxication médicamenteuse et ont des effets secondaires caractéristiques. Ils sont addictifs, à la fois mentalement et physiquement. Dans les intervalles entre leurs méthodes, le toxicomane a une condition douloureuse, le soi-disant sevrage.

Sujet 2.6 Leçon 1 "Conscience et esprit"

1. Compréhension philosophique de la "conscience" et de l'évolution de la conscience.
2. Les principales composantes structurelles de la conscience : sensation, perception, représentations.
3. La conscience et la sphère de l'inconscient selon Freud.
4. Le monde idéal de l'homme.

Question 1: Compréhension philosophique de la "conscience" et de l'évolution de la conscience.

Conscience - une catégorie philosophique désignant diverses formes et manifestations de la réalité spirituelle dans la vie humaine.

En philosophie, la conscience est expliquée à partir de deux positions différentes :

• matérialiste
• idéaliste

Chaque personne est une unité de l'individuel et du social. Étant uniques et inimitables, nous faisons à la fois partie de la société et suivons les règles de conduite qui y sont adoptées. L'environnement social est une condition préalable à l'existence humaine. L'adaptation commence dès la naissance et dure toute la vie. Ce processus, qui s'accompagne de l'assimilation des normes, des règles, des comportements et de la morale, s'appelle la socialisation.

Le besoin de socialisation est dû à la nature même de l'homme. C'est un phénomène unique, car il est le seul de tous les êtres vivants qui n'a pratiquement pas de comportement inné. Un enfant qui n'a pas subi de socialisation est incapable de communiquer comme une personne, d'établir des relations avec ses proches ou de se comporter comme il est d'usage dans la société. C'est un chat ou un chien qui a des programmes innés de comportement d'espèce, et une personne doit tout apprendre.

La socialisation, en fait, est le processus d'adaptation d'une personne dans la société. Mais il ne s'agit pas seulement de savoir comment se comporter dans une situation donnée. La connaissance des normes sociales ne garantit pas leur respect. Par exemple, un criminel ne vole pas parce qu'il ne sait pas que c'est contraire à la loi. Il le sait très bien. Mais la norme «ne pas voler» n'a pas suivi le processus de socialisation, ne leur a pas été assignée, n'est pas devenue sa norme de comportement intrapersonnelle. Le phénomène de transition d'une norme ou d'une signification sociale du niveau externe au niveau interne est appelé intériorisation.

C'est la base de la socialisation, son processus de base. Au départ, toutes les normes de comportement et les méthodes d'activité sociale sont externes à l'enfant. Parents quand par persuasion, et quand par coercition, le bébé a l'habitude d'accomplir certaines actions, d'évaluer ses propres actions et celles des autres. Par exemple, un petit enfant n'a pas l'expérience de manger avec une cuillère, d'attacher des boutons sur un chemisier, de se brosser les dents, de dire bonjour, et plus encore de ranger ses jouets. Mais si les parents sont suffisamment persistants et patients, ces actions deviennent habituelles et, dans une situation similaire, l'enfant en ressentira déjà le besoin. Ainsi, nous, les adultes, ressentirons un inconfort évident si nous devons manger de la salade avec nos mains ou sortir avec des étrangers habillés avec désinvolture.

La complexité de la socialisation réside également dans le fait qu'une personne est membre de personnes différentes avec des normes et des règles différentes. Nous devons subir une socialisation supplémentaire dans chaque société où nous sommes arrivés.

Types de socialisation

Lorsqu'ils parlent de socialisation, ils désignent le plus souvent l'enfant, son éducation, la maîtrise de la parole et les normes élémentaires de comportement. Mais la socialisation ne se limite pas à l'enfance, elle est aussi caractéristique des adultes. De plus, pour les individus établis, ce processus est plus complexe et problématique du point de vue de la psychologie.

Il existe trois types de socialisation : primaire, secondaire et permanente.

Socialisation primaire

Ce type de socialisation peut aussi être appelé enfants. Elle commence à la naissance et se poursuit jusqu'au début d'une vie indépendante, plus précisément, jusqu'au moment où un garçon ou une fille devient membre à part entière de la société.

La socialisation des enfants est le type le plus étudié de ce phénomène, car pendant longtemps la description du processus dans son ensemble s'y est limitée. La particularité de la socialisation primaire est qu'elle est de nature majoritairement inconsciente, l'enfant, en effet, n'est pas le sujet, mais l'objet des influences socialisantes de la société. Dans le rôle à la fois de conducteurs de normes sociales et de ceux qui exercent un contrôle social sur leur mise en œuvre, les adultes agissent : parents, éducateurs, enseignants. Et l'enfant, au mieux, ne fait qu'imiter les membres les plus âgés du groupe. Par conséquent, la condition principale du succès de la socialisation primaire est une famille prospère dans laquelle les normes sociales sont respectées.

Certes, plus l'enfant grandit, plus il fait des efforts conscients pour maîtriser les normes. Ou leur résister. Oui, et cela se produit lorsque, par exemple, un adolescent est sous l'influence d'un groupe antisocial. Dans ce cas, il est confronté à un choix: suivre les normes de comportement généralement acceptées et soutenues par la société adulte, ou le refuser au nom des valeurs offertes par la communauté informelle. Le choix n'est pas facile et dépend en grande partie de la façon dont l'enfant a appris les normes sociales.

Dans des conditions normales d'éducation, les règles de comportement sont assimilées assez tôt, deviennent des normes intrapersonnelles d'une personne et restreignent son comportement antisocial. Le fait est que dans le processus de socialisation, un mécanisme spécial de contrôle interne se forme. Il se manifeste par un sentiment de honte ou un sentiment lorsque les normes acceptées par l'enfant sont violées pour une raison quelconque. Ce sont des sensations plutôt désagréables, et elles jouent le rôle de régulateur de comportement.

Mais cela se produit si le processus de socialisation se déroule correctement, c'est-à-dire que les adultes non seulement soutiennent eux-mêmes les valeurs et les normes sociales, mais font également preuve d'activité et de persévérance pour éduquer l'enfant dans la bonne attitude à leur égard. Ce n'est qu'à ces conditions que les normes sociales peuvent subir un processus d'intériorisation.

Secondaire ou resocialisation

C'est la socialisation qu'une personne traverse lorsqu'elle passe à un autre groupe. Cela peut aussi être dans l'enfance, par exemple, lors de l'entrée dans une section maternelle, scolaire ou sportive. Un adulte, obtenant un emploi dans une autre équipe, doit aussi passer par là. Après tout, il existe partout des règles et des ordres qui diffèrent de ceux déjà familiers.

Mais si des transitions se produisent dans le cadre d'une société ou d'un État, alors les normes de base sont préservées. Une personne éprouve les difficultés les plus graves lorsqu'elle s'installe dans un autre pays, où même les coutumes et les traditions diffèrent de celles qu'elle a apprises dans son enfance et, comme on dit, absorbées avec le lait de sa mère. Dans certains cas, les normes de vie dans une autre société semblent si étrangères que le processus de socialisation n'est pas terminé et que la personne se sent comme un «mouton noir» pour le reste de sa vie ou retourne dans son pays d'origine.

C'est la socialisation secondaire qui génère le plus grand nombre de problèmes psychologiques nécessitant l'attention de spécialistes. Il arrive souvent que seul un psychologue puisse aider une personne à s'adapter à un nouveau groupe. De plus, cela se produit dans leur société d'origine, par exemple, lorsqu'un jeune homme rejoint l'armée, où les conditions d'existence sont très différentes de celles habituelles.

Socialisation permanente

Même si un individu a vécu toute sa vie dans un pays, dans une famille et a travaillé dans une équipe, il ne peut toujours pas éviter la socialisation. La socialisation permanente est l'adaptation d'une personne à une société en constante évolution.

Notre vie ne s'arrête pas, les conditions changent, de nouvelles normes, valeurs, idéaux apparaissent et les anciens perdent leur sens. Les gens changent avec la société, pour certains c'est plus facile, pour d'autres c'est plus difficile, mais la socialisation permanente concerne tout le monde. Et elle aussi peut avoir des problèmes psychologiques.

Si les transformations de la société se produisent progressivement, les gens s'y habituent et ne remarquent presque pas les changements, et eux-mêmes s'y adaptent progressivement. Mais quand les changements sont révolutionnaires, alors dans la socialisation permanente naturelle il y a des échecs. Certaines personnes avec un psychisme moins flexible ou avec des normes anciennes plus fermement assimilées ne peuvent pas s'intégrer rapidement dans une société transformée. Ils ont un sentiment d'inconfort et de confusion du fait qu'ils se sentent comme des étrangers dans leur pays natal. Un tel phénomène peut être observé après les révolutions, à l'ère d'une restructuration radicale du système social.

Les étapes de la socialisation et leurs facteurs

Si l'on considère la socialisation comme un processus continu d'adaptation humaine à la société, plusieurs étapes peuvent être distinguées en fonction de l'unicité des conditions sociales. Cette classification des stades de socialisation est née dans la psychologie sociale soviétique, qui mettait l'aspect socio-économique au premier plan.

Selon le rôle social d'une personne et sa place dans les relations sociales, trois étapes sont distinguées.

1. La phase pré-travail couvre toute la période de croissance avant le début de l'activité professionnelle et est divisée en phases primaire et de formation. Au cours de la phase pré-travail, les normes de comportement de base sont assimilées et le principal facteur de socialisation est l'impact éducatif.
2. phase de travail. Au cours de cette période, toute la personnalité se révèle et son développement se déroule dans le contexte d'une interaction avec d'autres éléments de la société. C'est une période de développement actif et de formation. Le principal facteur de socialisation est le désir d'évolution professionnelle. Et le collectif de travail, le système de relations sociales, agit comme la principale institution de socialisation.
3. L'étape post-travail commence avec la retraite d'une personne. Elle se manifeste par la restructuration du système des rapports sociaux et la perte par l'individu d'un certain nombre de ses fonctions sociales. Le principal facteur de cette étape est le changement de position sociale d'une personne et la restructuration de ses activités. Une personne doit apprendre à exister dans de nouvelles conditions et chercher de nouvelles façons de s'exprimer et de se développer. Tout le monde n'y arrive pas, alors le fait de perdre son sens social est vécu assez durement.

Cette classification des stades de socialisation n'est pas soutenue par tous les psychologues, pour beaucoup elle semble artificielle. La troisième étape suscite la plus grande critique, car à l'âge adulte, une personne ne devrait pas perdre de valeur pour la société, mais plutôt le contraire. Après tout, il a quelque chose que les jeunes représentants de la société n'ont pas - une expérience inestimable - à la fois professionnelle et sociale.

Étapes de la socialisation

Le processus de socialisation a ses propres modèles et caractéristiques. Son évolution est soumise à des lois socio-psychologiques strictes, qui sont les mêmes pour la socialisation primaire, secondaire et permanente. Pour que ce processus soit considéré comme pleinement achevé, il doit passer par trois étapes.

Stade d'adaptation

Cette période se caractérise par une assimilation active des normes, des règles, la maîtrise des formes de comportement sociotypique. Dans la socialisation des enfants, elle se déroule sous la direction d'adultes; dans la resocialisation, une personne, en règle générale, est elle-même active. Après tout, il est très important de devenir un membre à part entière de la nouvelle équipe. L'individu essaie donc de découvrir rapidement ce qui est accepté ici, ce qui ne l'est pas, avec qui et comment communiquer, et quelles traditions doivent être rappelées.

Les jeunes enfants suivent les normes du groupe sous l'influence des adultes. Au départ, ces normes sont externes pour les bébés, et ce n'est qu'ensuite qu'ils passent par le processus d'intériorisation. Il en va de même pour un adulte qui se comporte d'une certaine manière dans une nouvelle équipe, histoire de ne pas se faire remarquer, de ne pas passer pour un étranger.

L'intériorisation des normes sociales - leur passage du niveau externe au niveau interne - est le principal mécanisme psychologique de cette étape. Devenir comme tout le monde est l'objectif principal d'un individu qui est au stade de l'adaptation.

Le processus progressif de socialisation est clairement visible chez les jeunes enfants qui, au cours de l'assimilation des normes sociales, commencent à remarquer leurs violations. Mais, tout d'abord, pas pour eux-mêmes, mais pour les autres enfants. Et quand ils s'en aperçoivent, ils dénoncent, c'est-à-dire qu'ils signalent la violation à un adulte - le principal garant d'un comportement social correct. Bien que l'on pense que se faufiler est mauvais, c'est un phénomène naturel et normal du point de vue de la psychologie sociale. Les enfants, bien sûr. Pour eux, cela indique que le stade d'adaptation est en phase active.

Étape d'individualisation

C'est l'étape la plus difficile et la plus problématique, car elle est souvent associée à la manifestation d'un comportement antisocial chez les adolescents. Ayant maîtrisé les normes de base d'une société ou d'un groupe social, une personne ne veut plus être « comme tout le monde ». Il ressent le besoin de s'individualiser, de s'exprimer, de manifester son propre « moi ».

L'enfant atteint ce stade de socialisation primaire juste à temps pour l'adolescence, et la crise qui le caractérise se superpose au désir de l'adolescent de prouver sa singularité, de démontrer ses capacités et. Cela se manifeste par le changement de différents passe-temps et intérêts, car vous ne pouvez comprendre ce dont vous avez la capacité que dans l'activité. Les enfants qui ont pu trouver rapidement une sphère d'expression (sports, beaux-arts, construction, collection, etc.) supportent beaucoup plus facilement la crise de l'adolescence.

Un enfant qui a trouvé sa voie est plus calme, car il a confiance en lui et ressent le respect de la société. En conséquence, les adultes qui sont à côté de lui rencontrent également moins de problèmes. Par conséquent, une tâche importante des parents et des enseignants est d'aider un adolescent en quête de réalisation de soi, sinon il s'exprimera à sa manière, par exemple par un comportement scandaleux, une violation de la discipline, des actes antisociaux,.

Cette étape est également observée lors de la transition d'un adulte vers un autre groupe, bien qu'elle soit généralement moins perceptible que chez les adolescents.

Étape d'intégration

Ainsi, si une personne a surmonté l'étape de socialisation la plus difficile, a déterminé comment gagner le respect de la société, elle commence alors à rechercher une sphère d'application de ses capacités et des personnes partageant les mêmes idées pour des activités communes. Cette étape est bien visible à l'adolescence, lorsque les jeunes sont confrontés au choix d'une activité professionnelle ou la débutent. Ils s'efforcent d'être actifs, de démontrer leurs talents, mais, malheureusement, ils manquent encore de l'expérience et de la confiance de la société. Par conséquent, c'est plus facile pour eux dans le cercle de pairs partageant les mêmes idées. C'est la période la plus "fête", les jeunes créent leurs propres fan clubs, des communautés où ils peuvent discuter d'intérêts communs et s'engager pour une cause commune, où ils sont tous sur un pied d'égalité.

C'est la dernière étape de la socialisation. Sur celui-ci, une personne peut démontrer son importance pour la société et commencer son chemin vers le succès. À moins, bien sûr, qu'il ait passé avec succès les deux premières étapes. Malheureusement, souvent une personne ne parvient pas à trouver sa vocation au stade de l'individualisation, puis elle commence à se sentir comme un échec et peut chercher sa propre voie pendant longtemps, en changeant de métiers et de professions, ou simplement suivre le courant.

Cette personne est aussi un membre à part entière de la société, mais il n'est pas en mesure de se réaliser pleinement. Cependant, ne soyez pas déçu et n'abandonnez pas, beaucoup ont trouvé leur vocation et un moyen de se réaliser même à l'âge adulte. Et de cela, ils ont non seulement ressenti de la satisfaction, mais encore plus jeunes.

Ainsi, la socialisation est l'un de ces processus globaux qui sous-tendent l'existence de la société. Par conséquent, non seulement chaque individu, mais la société dans son ensemble s'intéresse à son organisation. On peut dire que toutes les forces de la société sont lancées là-dedans et que toutes ses principales institutions sont engagées dans la socialisation : l'État, l'école, les organisations religieuses et publiques, les médias, la littérature et toutes sortes d'art spectaculaire.

À divers stades, la direction et le contenu de la socialisation peuvent changer.

À cet égard, on distingue la socialisation primaire et secondaire. Le primaire commence dès la petite enfance et se poursuit jusqu'à la formation d'une personnalité socialement mature. Le secondaire commence par une période de personnalité socialement mature et se poursuit tout au long de la vie. Bien sûr, il est d'usage de comprendre le processus de formation d'une personnalité socialement mature dans le cadre de la socialisation primaire et le développement de rôles spécifiques associés à la division du travail dans le cadre de la socialisation secondaire.

Étapes de la socialisation :

1) socialisation primaire - le stade de l'adaptation (de la naissance à l'adolescence), lorsque l'enfant apprend l'expérience sociale de manière non critique, il s'adapte, s'adapte, imite.

2) étape d'individualisation - il y a un désir de se distinguer des autres et une attitude critique vis-à-vis des normes sociales de comportement. À l'adolescence, l'étape d'individualisation est caractérisée comme une socialisation intermédiaire, puisque les perspectives et le caractère de l'adolescent ne sont pas encore stables. L'adolescence (18-25 ans) se caractérise déjà par une socialisation stable, lorsque des traits de personnalité stables se développent ;

3) phase d'intégration - il y a un désir de trouver leur place dans la société, pour ainsi dire, de s'intégrer dans la société. L'intégration est réussie si les propriétés d'une personne sont acceptées par le groupe et la société, si elles ne sont pas acceptées, les options suivantes sont possibles :

mais) maintenir sa dissemblance, non standard, qui peut se traduire soit par un comportement agressif, soit par une personne qui peut être autonome et conserver ses traits individuels sans entrer dans des situations conflictuelles avec le monde extérieur ;

b) se changer, s'efforcer de devenir comme tout le monde;

dans) conformisme - conciliation externe, adaptation :

4) phase de travail je la socialisation couvre toute la période de maturité sociale d'une personne, c'est-à-dire la période de son activité de travail, lorsqu'une personne assimile non seulement l'expérience sociale, mais la reproduit également en raison de l'influence active sur son environnement à travers son activité;

5) post-travail (retraite) étape - est perçu comme un âge avancé de la retraite, lorsqu'une personne apporte une contribution significative à la reproduction de l'expérience sociale et à sa transmission aux nouvelles générations.

Agents et institutions de socialisation

Le processus de socialisation peut être abordé non seulement du point de vue de l'individu, mais aussi du point de vue de la société. De ce point de vue, la socialisation est un ensemble d'agents sociaux et d'institutions sociales qui façonnent, dirigent ou limitent le développement de la personnalité d'une personne.

Agents de socialisation- ce sont des personnes spécifiques chargées d'enseigner les normes culturelles et de maîtriser les rôles sociaux.

Instituts de socialisation- ce sont des institutions qui influencent le processus de socialisation et le dirigent. Étant donné que la socialisation est divisée en deux types, primaire et secondaire, à cet égard, les agents et les institutions de socialisation sont également divisés en primaire et secondaire.

Agents primaires de socialisation- famille, amis de la famille, pairs, enseignants, animateurs de groupes de jeunes. Le terme « primaire » en sociologie désigne tout ce qui constitue l'environnement immédiat ou proche de l'individu. L'environnement primaire est non seulement le plus proche d'une personne, mais aussi le plus important dans sa formation, c'est-à-dire qu'il vient en premier en termes d'importance.

Agents de socialisation secondaire - représentants de l'administration scolaire, des institutions, de l'armée, de la police, des églises, des États, des employés des médias, des partis, etc., c'est-à-dire ceux qui se situent au deuxième échelon d'influence sur une personne. Les contacts avec ces agents sont moins fréquents, ils sont plus courts et l'impact est moins profond que les contacts primaires. Secondaire - ϶ᴛᴏ organisations formelles et institutions officielles liées aux institutions de socialisation.

La socialisation primaire est la plus intense dans la première moitié de la vie, bien qu'elle persiste tout au long de la vie, la socialisation secondaire, au contraire, couvre la seconde moitié de la vie, lorsqu'une personne rencontre des organisations et des institutions formelles. La socialisation primaire est la sphère des relations interpersonnelles, la secondaire est la sphère des relations sociales. La même personne doit être à la fois agent de socialisation primaire et agent de socialisation secondaire. Les fonctions des agents de socialisation primaire sont interchangeables, tandis que celles de socialisation secondaire ne le sont pas. Ceci s'explique par le fait que les fonctions primaires sont universelles, tandis que les secondaires sont spécialisées.

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