Gueule de bois / 07.01.2024

Héros de l'Iliade et de l'Odyssée d'Homère. Images de dieux dans les poèmes d'Homère. b) Commerce, artisanat et propriété foncière

Le chant deux de l'Iliade contient Liste des navires(Anglais) russe Grecs, où sont indiqués les noms de nombreux Grecs qui ont pris part à la guerre, ainsi que les régions d'où ils sont originaires. Il existe également une liste de Troyens, mais elle est bien inférieure à la liste des Grecs : seuls quelques héros de l'Iliade y sont indiqués.

Achéens(Ἀχαιοί), également Danaans(Δαναοί) et Argives(Ἀργεĩοι), également nommé autrefois Hellènes - le nom collectif des Grecs selon Homère.

Agamemnon- Tsar Mycènes, chef des Grecs.

Achille- Chef Myromidiens, un héros d'origine semi-divine.

Ulysse- Tsar Ithaque, le plus rusé des chefs militaires grecs, le héros " Odyssée».

Ajax le Grand- fils Télamona, juste derrière Achille en termes de compétences militaires.

Ménélas- Tsar Sparte, mari Hélène et frère Agamemnon.

« Achille pleure Patrocle" (1855), Nikolaï Ge

Diomède- fils Tydée, Tsar Argos.

Ajax Petit- fils Huilea, allié fréquent Ajax le Grand.

Patrocle- Le meilleur ami d'Achille.

Nestor- Tsar Pylos, le conseiller de confiance d'Agamemnon.

Achille et Patrocle

Relations entre Achille Et Patrocle sont une composante importante de l’Iliade. Il y a une amitié profonde et sérieuse entre les personnages. Achille est attentif à Patrocle, étant insensible et plein de mépris envers les autres. Certains chercheurs anciens considéraient leur amitié comme homoérotique, tandis que d'autres le considéraient comme une union platonique de guerriers.

chevaux de Troie

"Les adieux d'Hector à Andromaque", Sergueï Postnikov, 1863

Dieux de l'Iliade

La montagne a une signification sacrée dans l'Iliade Olympe sur lequel il est assis Zeus, fils Cronos. Il est vénéré aussi bien par les Achéens que par les Troyens. Il s’élève au-dessus des camps adverses. De nombreux dieux olympiens et autres sont impliqués dans le récit, certains aidant les Achéens, d'autres aidant les Troyens. De nombreux événements décrits dans l'Iliade sont provoqués et dirigés par les dieux ; les dieux influencent aussi souvent le cours des événements, agissant aux côtés de l'une des parties belligérantes.

Olympiens :

Zeus(neutre, mais aide le plus souvent les chevaux de Troie à cause de la promesse de venger Achille)
Héra(pour les Achéens)
Artémis(pour les chevaux de Troie)
Apollon(pour les chevaux de Troie)
Enfers(neutre)
Aphrodite(pour les chevaux de Troie)
Arès(pour les chevaux de Troie)
Athéna(pour les Achéens)
Hermès(neutre)
Poséidon(pour les Achéens)
Héphaïstos(neutre)

Repos:

Éris(pour les chevaux de Troie)
Iris(pour les Achéens)
Thétis(pour les Achéens)
Été(pour les chevaux de Troie)
Protée(pour les Achéens)
Escroc(pour les chevaux de Troie)
Phobos(pour les chevaux de Troie)
Déimos(pour les chevaux de Troie)

Véritablement l’une des plus grandes créations de l’Antiquité, le poème épique d’Homère « L’Iliade » ravit les scientifiques qui s’interrogent sur ses mystères et suscite l’horreur chez les étudiants confrontés au sort de se familiariser de près avec ce patrimoine culturel. Seuls quelques privilégiés et ceux qui sont particulièrement têtus le lisent jusqu’au bout. Et il y a une explication simple à cela : non seulement des millénaires se sont écoulés depuis l'écriture du poème, et le style de discours a considérablement changé, de sorte qu'il est difficile pour un lecteur moderne de percevoir le langage de l'œuvre, mais hexamètre, des descriptions incroyables et des changements soudains d'action ajoutent également des obstacles. Grâce à cela, il est assez difficile de réaliser un scénario ou de comprendre qui est du côté de qui. Mais probablement ! Essayons donc de comprendre l'un des aspects les plus intéressants du poème - mythologique. Quoi et qui est derrière cela, et de quel côté il prend parti dans la guerre de Troie.

Même ceux qui n'ont aucune idée de l'existence de l'Iliade, d'une manière ou d'une autre, connaissent les mythes de la Grèce antique. Et le poème homérique comprenait les mythes du soi-disant « cycle troyen ». Dans les temps anciens, les Grecs croyaient que toutes leurs affaires terrestres, la vie de chaque personne, étaient influencées par les dieux. C’est pourquoi ils les vénéraient, leur faisaient des sacrifices et construisaient des temples. Il n’est donc pas surprenant que les dieux soient intégrés dans le récit racontant la bataille historique des Achéens (Grecs) et des Ilioniens (Troyens), parfois aidant et parfois nuisant aux guerriers. La bataille de Troie n’a pas laissé beaucoup de dieux indifférents.

Le rôle de Thétis

Tout d'abord, il convient de mentionner la nymphe marine Thétis, la mère d'Achille, qui était notamment du côté de son fils, l'Achéen. Elle a fait promettre au puissant Zeus que les Achéens subiraient des défaites jusqu'à ce qu'ils indemnisent son fils pour le préjudice moral total pour l'offense causée (nous parlons de la querelle entre Agamemnon et Achille au sujet des captifs Chryséis et Briséis, après quoi Achille refuse de continuer le combat. ensemble ).

Zeus dans la lutte contre la surpopulation de la Terre

Bien entendu, le dieu suprême Zeus, qui adopte généralement une position neutre, a grandement contribué à la guerre de Troie. Son objectif était d'aider la Terre, qui était accablée par une grande population (qui lui demandait de réduire le nombre de personnes), donc je pense qu'il ne se souciait pas de qui retirer, l'essentiel était de respecter les normes. Mais comme il a également fait la promesse à Thétis de ruiner la vie des Achéens pour son fils insulté, le Tonnerre fait d'une pierre deux coups. Par conséquent, dans une plus grande mesure, il aide les chevaux de Troie et interdit aux autres dieux d'intervenir dans la guerre. Plusieurs points particulièrement significatifs peuvent être attribués à ses « mérites » :

À la demande du Tonnerre, Sleep inspire la nuit à Agamemnon qu'il peut faire face à Troie sans Achille, à la suite de quoi il décide d'envoyer à nouveau son armée affaiblie au combat.
Quand Hector est blessé et découragé, Zeus envoie Apollon à son aide pour lui donner la force et le courage de continuer à se battre.
Envoie Éris (déesse de la discorde et du chaos) sur le navire d'Ulysse pour qu'avec son cri, elle inspire le courage et l'envie de se battre davantage chez les Achéens.
Avec Iris (déesse de l'arc-en-ciel et messagère de l'Olympe) envoie un message à Hector pour qu'il n'entre pas dans la bataille, mais inspire seulement ses troupes jusqu'à ce qu'Agamemnon soit blessé.
Zeus détermine l'issue de la guerre à l'aide d'une balance dorée sur laquelle il jette de nombreuses morts. Le résultat est que les Troyens sont destinés à perdre cette guerre et qu’Hector est destiné à mourir.

Malgré le fait que Zeus soit décrit comme un dieu grand, brillant et puissant, qui semble contrôler tout, en réalité, il s'avère moins tout-puissant. Parfois, des doutes, de l'impulsivité, voire même de l'illogisme, s'insinuent dans ses actions. Il ne peut même pas suivre ce qui se passe sur l'Olympe en son absence et, même connaissant la trahison de sa femme, il tombe toujours dans le piège de sa tromperie.

Héra et sa contribution au destin d'Ilion

La belle épouse du Tonnerre Héra ne veut pas seulement regarder comment les Achéens subissent les échecs les uns après les autres, car depuis quelque temps déjà, elle n'a pas favorisé les Troyens (Paris a attribué la pomme d'or dans la dispute entre les trois déesses à Aphrodite, et pas à elle, ce qui a grandement blessé sa fierté). Contrairement aux autres dieux, elle n'apparaît pas pendant la bataille, mais utilise invariablement ses armes éprouvées : la ruse, la tromperie et la beauté. Pour permettre aux Achéens de vaincre, elle élabore un plan insidieux : charmer, séduire et enfin endormir Zeus, qui regarde la bataille depuis la haute montagne d'Ida. Pour ce faire, elle s'assure le soutien de Poséidon, qui entre dans la bataille aux côtés des Achéens, trompe Aphrodite en lui faisant emprunter une ceinture magique de séduction et persuade Rêve d'endormir Zeus. Cela aide les Achéens pendant un certain temps, mais seulement jusqu'à ce que Zeus, réveillé d'un doux rêve, reprenne la situation en main.

Peur et dégoût d'Athéna

La déesse de la sagesse et de la guerre juste, Athéna, pour la même raison qu'Héra, combat aux côtés des Achéens. Parmi eux, elle distingue particulièrement Ulysse et Achille, pour la victoire desquels elle prend loin des mesures les plus justes. Certains d’entre eux ont l’air mesquins et méchants :

Au cours d'une des batailles, elle se permet d'attaquer Ares et Aphrodite, en leur lançant en outre quelques insultes.
Arrête Achille lorsqu'il veut tuer Agamemnon après cette fatidique querelle à propos des captifs.
Incite Pandarus à tirer sur Ménélas avec un arc alors que les partis étaient sur le point de se séparer. Cela a déclenché la guerre encore plus.
Aide périodiquement Diomède, le guérissant de temps en temps, en plus de lui donner sa permission divine de blesser Aphrodite sur le champ de bataille, ce qu'il fait en fait, tandis qu'Arès l'obtient également de lui.
Aide périodiquement le rusé Ulysse.
Sauve Achille de la lance d'Hector.
Et puis le même Achille aide à tuer Hector.

Aphrodite sur le sentier de la guerre

Il semblerait que que devrait faire la déesse de la beauté et de l’amour, la belle Aphrodite, en temps de guerre ? Mais il y avait aussi une place pour elle là-bas - du côté des Ilions. Lors du duel décisif entre Ménélas et Pâris, voyant comment son favori est en train de perdre, elle éloigne Paris du champ de bataille, aussi ironique que cela puisse paraître - directement dans la chambre, où lui et Hélène, comme si de rien n'était, se livreront amoureux. C'est pour ça qu'elle est Aphrodite.

En véritable mère aimante, elle sauve son fils Énée, blessé par Diomède, en demandant à Apollon de l'éloigner du champ de bataille. Alors Diomède, inspiré par Athéna, la blesse à son tour.

Apollon a même envoyé une peste

Tout le monde sait que le dieu de la musique et de l'art Apollon est un excellent archer et il a utilisé cette compétence à plusieurs reprises sur le champ de bataille, aidant les soldats de Troie. Au tout début du poème, le dieu en colère, à l'aide de flèches, envoie une peste à l'armée achéenne pour l'insulte causée à son prêtre Chrysès (Agamemnon a refusé de donner sa fille à Chrys, même contre rançon).

Surtout souvent sur le champ de bataille, il aide son Hector préféré, jusqu'à ce que la balance du destin prononce sa mort. Il joua le rôle principal dans le meurtre de Patrocle par Hector, laissant l'Achéen terrifié et pratiquement désarmé.

Poséidon veut, mais ne peut pas

Le Dieu suprême des mers se comporte de manière assez ambiguë, mais il peut être compris et pardonné ! De tout son cœur, il veut aider les Achéens, mais marche nerveusement d'un coin à l'autre et ne peut pas choisir entre son orgueil aux proportions divines, qui le pousse à être un peu plus décisif et à intervenir dans la bataille, et la prudence, qu'il a également. de quoi ne pas se heurter au divin courroux de son frère aîné Zeus. Cette Héra brouille aussi les cartes - allez, dit-elle, aidez les Achéens, combien de sacrifices et de cadeaux ils vous ont présentés, comment pouvez-vous rester à l'écart ! Ce à quoi le souverain des mers répond avec irritation qu'aucun des immortels ne songerait même à contredire le dieu suprême Zeus, il a dit de ne pas intervenir - nous n'interférerons pas ! Triste, il s'est assis sur le côté, a regardé la bataille, a vu comment mouraient les vaillants Achéens, puis il a commencé à bouillir ! Pourquoi est-il pire que Zeus ?! Parce qu'il est né un peu plus tard, ou parce que son sort est tombé sur la mer ?! Poséidon a donc décidé qu'il avait droit au rôle de dieu suprême tout autant que le Tonnerre, et personne ne pouvait lui interdire de prendre ses propres décisions ! C'est avec des pensées si agréables que le rebelle de la mer partit pour relever l'esprit complètement déchu des Achéens, tout comme il venait de relever le sien. Sous l'apparence d'un éclaireur, il se promenait parmi les Achéens et, par ses discours pathétiques, il les aidait à plusieurs reprises à prendre l'avantage sur les Troyens. Mais ensuite Zeus, trompé par sa femme bien-aimée, se réveille et envoie un message à Poséidon : quitte la bataille ou tu te battras avec moi ! L'esprit rebelle et l'estime de soi n'avaient pas encore quitté le seigneur de la mer, et il faillit se heurter à la colère divine, criant que même avec une telle ferveur, Zeus enseigne à ses enfants quoi faire et quoi ne pas faire, mais Iris fait appel à sa prudence. Poséidon, s'étant soumis, rentre chez lui, menaçant finalement, offensé, que si Zeus ne permet pas plus tard que Troie soit détruite, il se fera un ennemi en la personne du dieu immortel de la mer. Le dernier mot revenait à Poséidon, une petite victoire, mais une victoire !

Mars : il n'est pas lui quand il a faim

Malgré le fait que le dieu de la guerre soit le plus impulsif, le plus violent et le plus sanguinaire, dans l'Iliade, son image est si pitoyable qu'elle en devient même ridicule. Il ressemble à un voyou stupide qui reçoit des coups d'un côté ou de l'autre, et non à un dieu majestueux et à un guerrier invincible. Il aide les Troyens de toutes les manières possibles et élève leur esprit guerrier. Mais soit il est blessé par Athéna, soit par un simple Diomède mortel. Et surtout, il pleure ce malentendu auprès de son père Zeus, mais il ne fait que s'énerver contre lui.

La similitude entre les anciens dieux et les hommes du poème d’Homère est frappante : ils sont également sujets aux passions, ils peuvent être cruels, traîtres, vindicatifs et pitoyables, ou généreux et gentils. Ils s'amusent lors des fêtes, tissent des intrigues, se disputent pour de petites choses et font des erreurs. Ils ont leurs propres faiblesses, attachements et personnalité. En un mot, ils ne valent pas mieux que les gens, et dans une certaine mesure, c'est même pire. Ils ne sont sauvés de l'ennui éternel que par les personnes dont ils jouent avec le destin. S'étant élevés au-dessus du monde, ils n'aspirent qu'à l'adoration et à la soumission à leur volonté ; il y a en eux un vide qui ne peut être comblé, et c'est pourquoi ils ne se soucient souvent pas du nombre de personnes qui meurent de leurs mains. Et malgré tout, ils restent des dieux : ils ont des pouvoirs surnaturels, une beauté et la vie éternelle.

Composition

L'intrigue de l'Iliade est issue d'un cycle de contes héroïques sur la guerre de Troie. L'action du poème ne représente qu'un épisode de la guerre, en la dixième année ; les personnages sont supposés déjà connus. Par conséquent, lorsqu'on discute des personnages de l'Iliade, il est nécessaire de se rapporter non seulement au texte du poème, mais aussi à l'ensemble du cycle des légendes.

Achille. Le personnage central du poème est Achille, le plus courageux des guerriers achéens - le fils du roi thessalien Pélée et de la déesse de la mer Thétis. Il est « de courte durée », destiné à une grande gloire et à une « mort rapide ». Achille est dépeint comme un héros si puissant que les ennemis troyens ont peur de quitter les murs de la ville. Achille est en colère que son captif Briseis lui soit enlevé et refuse de participer aux hostilités. Enfant, sa mère, la déesse Thétis, essayait de rendre le corps d'Achille invulnérable, et seul le talon pouvait être blessé. Selon la prédiction du prêtre Kalant, la campagne contre Troie était vouée à l'échec sans la participation d'Achille, et les Achéens, dirigés par Ulysse, l'appellent à la guerre. Dans l'Iliade, le motif de l'invulnérabilité d'Achille n'a pas une grande importance ; L'invincibilité d'Achille vient de ses qualités intérieures. Achille s'efforce de prouver qu'il est un héros, sachant qu'il est destiné à une vie courte. L'affrontement avec Agamemnon au sujet de Briséis conduit presque à une effusion de sang dans le camp achéen. La colère d'Achille ne prend fin que lorsqu'il apprend la mort de l'ami de Patrocle aux mains du héros troyen Hector. Ayant reçu une nouvelle armure d'Héphaïstos, il se précipite au combat, bat les Troyens en fuite et bat Hector dans la bataille décisive. Cependant, la mort d'Hector laisse présager la mort imminente d'Achille lui-même. Achille donne le corps d'Hector au roi troyen Priam contre une grosse rançon. L'épopée non survécue « Éthiopiede » raconte le sort ultérieur d'Achille.

Agamemnon est le chef suprême des Achéens, fils d'Atreus et d'Aéropa. L'Iliade décrit Agamemnon comme un vaillant guerrier, mais ne cache pas son arrogance et son intransigeance ; Ce sont ces qualités de leader qui provoquent de nombreux désastres pour les Grecs. Se vanter d'un tir réussi lors d'une chasse met en colère la déesse Artémis et elle prive la flotte grecque d'un bon vent. Ayant capturé Chryséis lors de raids à la périphérie de Troie, il refuse de la rendre contre rançon à Chrysès, le prêtre d'Apollon, pour lequel Dieu envoie une peste aux Grecs. En réponse à la demande d’Achille de rendre sa fille à son père, il enlève Briseis, le captif d’Achille, ce qui suscite la colère du héros. Cet épisode constitue l'intrigue de l'Iliade. Agamemnon teste avec humour la loyauté de l'armée : il invite tout le monde à rentrer chez lui, et seulement après cela commence les opérations militaires. D'autres sources disent qu'après la prise de Troie, Agamemnon retourne dans son pays natal avec un grand butin et Cassandre, où la mort l'attend.

Patrocle est le compagnon d'Achille. Bien qu'il soit l'un des prétendants d'Hélène, sa participation à la guerre s'explique davantage par son amitié avec Achille. Lorsqu'Achille se retira des combats et que la situation grecque devint critique, Patrocle convainquit Achille de lui permettre de se battre. Vêtu de l'armure de son ami, sur son char tiré par des chevaux immortels, Patrocle mit les Troyens en fuite et vainquit plus de 20 guerriers troyens, dont le célèbre héros Sarpédon. Emporté par la bataille, Patrocle oublia l'ordre d'Achille, qui lui ordonna de revenir dès que l'ennemi serait repoussé du camp achéen. Patrocle poursuivit les Troyens jusqu'aux murs de Troie et y mourut aux mains d'Hector, aidé par Apollon. Dans la bataille qui a suivi pour Patrocle tué, Hector a réussi à retirer son armure, mais les Achéens, menés par Ménélas et Ajax, ont repris le corps de Patrocle et l'ont transporté au camp. Ici, Achille organisa des funérailles solennelles pour Patrocle : 12 jeunes Troyens capturés furent sacrifiés au héros sur le bûcher funéraire.

Ménélas est le frère d'Agamemnon, le roi spartiate, époux d'Hélène. Ménélas et Hélène vécurent paisiblement pendant environ dix ans, après quoi Hélène fut kidnappée par le prince troyen Pâris. Ensuite, Ménélas rassembla tous les anciens prétendants d'Hélène, qui prêtèrent serment de protéger son honneur, et partit en campagne. Dans le combat singulier avec Pâris, Ménélas a clairement le dessus, et seule l'intervention de la déesse Aphrodite sauve Pâris. Bientôt, Ménélas fut blessé par Pandare avec une flèche. Une fois de plus, Ménélas fait preuve de courage en défendant le corps de Patrocle assassiné contre les chevaux de Troie. Ménélas est l'un des guerriers grecs qui se sont réfugiés dans un cheval de bois et, la nuit de la chute de Troie, il a tué le prince troyen Deiphobus, devenu l'époux d'Hélène après la mort de Pâris.

Hélène est l'épouse de Ménélas, la reine spartiate, la plus belle des femmes. Son père est Zeus et sa mère est Némésis. La rumeur sur la beauté d'Hélène se répand si largement dans toute la Grèce que des héros de toute la Grèce se rassemblent pour épouser la jeune fille. Ménélas est choisi comme mari. Mais Pâris kidnappe Hélène et s'enfuit avec elle à Troie, emmenant avec elle de grands trésors et de nombreux esclaves. Hélène de l'Iliade est clairement accablée par sa position : la nuit de la prise de Troie, la sympathie d'Hélène est du côté des Grecs. Après la chute de Troie, Ménélas voulut la tuer, mais à la vue de sa femme, il lâche l'épée et lui pardonne. L'armée achéenne, déjà prête à lapider Hélène, en la voyant, abandonne cette idée.

Ulysse est le roi d'Ithaque, le fils de Laertes et d'Anticléa, un héros intelligent, rusé, adroit et pratique. Grâce à son invention - un cheval de bois - Troie a péri. Il est porteur d'une intelligence pratique, d'une énergie infatigable, d'une capacité clairvoyante à gérer des circonstances difficiles, de la capacité de parler avec éloquence et conviction et de l'art de traiter avec les gens. Ulysse gagne non seulement avec les armes, mais aussi avec les mots et l'esprit. Il accompagne Diomède au camp troyen. Ulysse bat et se moque de Thersite, qui séduit les soldats, puis prononce un discours inspiré qui suscite la ferveur militaire des troupes. Il se rend en ambassadeur auprès d'Achille, parle en conseil et les paroles coulent de ses lèvres comme une tempête de neige, de sorte qu'aucun mortel ne peut rivaliser avec lui. Ulysse est « glorieux avec sa lance », « grand d’âme et de cœur ». Seul Philoctète le surpasse en tir à l'arc. Son « impeccabilité » est soulignée. Cependant, il avoue lui-même au roi Alcinoos qu'il est célèbre parmi les gens pour ses inventions astucieuses. Athéna confirme qu'il est difficile, même pour un dieu, de rivaliser avec Ulysse en termes de ruse, de tromperie et de tromperie. L'Odyssée est dédiée au retour d'Ulysse dans son pays natal.

Les Ajax sont deux guerriers de l'armée achéenne. Ils sont souvent côte à côte au combat. Ajax Oilid, roi de Locris, est un habile lanceur de javelot et un excellent coureur. Lors de la prise de Troie, il commet des violences contre Cassandre sur l'autel d'Athéna et apporta la disgrâce des dieux et la colère de l'armée, son navire s'écrasa en revenant de Troie, et Ajax mourut. Ajax Telamonides est le cousin d'Achille, un vaillant guerrier d'une taille énorme et d'un physique puissant. Il jette une énorme pierre sur Hector et brise le bouclier de l’ennemi avec. Les Troyens se dispersent effrayés devant lui. Lorsque Patrocle est tué, Ajax aide à transporter son corps hors du champ de bataille. Il protège également le corps d'Achille assassiné et prétend hériter de son armure. Lorsque l'armure revient à Ulysse, Ajax, offensé, tente de tuer les dirigeants achéens la nuit, mais Athéna le rend fou. Quand Ajax retrouve la raison, il se suicide.

Hector est le fils de Priam et d'Hécuba, le principal participant à la guerre aux côtés des Troyens. Il mène les combats, se distinguant par sa force et son héroïsme. Combat l'Ajax Telamonides deux fois. Sous la conduite d'Hector, les Troyens font irruption dans le camp fortifié des Achéens, s'approchent des navires achéens et parviennent à mettre le feu à l'un d'eux. Hector parvient également à vaincre Patrocle juste avant les portes de Troie et à enlever l'armure d'Achille. Après qu'Achille soit entré dans la bataille, Hector, malgré les supplications de ses parents, reste avec lui sur le terrain en tête-à-tête et meurt en duel à la porte Scéenne, prédisant la mort imminente d'Achille lui-même. Achille, obsédé par la vengeance de Patrocle, attache le corps d'Hector à un char et contourne Troie, traînant le cadavre de son ennemi tué. Mais Achille mort est protégé par le dieu Apollon, et les oiseaux et les animaux ne le touchent pas. Les dieux obligent Achille à remettre le corps d'Hector au père Priam, qui organise de magnifiques funérailles.

Pâris est le fils de Priam et d'Hécube. Selon la prédiction, il était censé être le coupable de la mort de Troie et ses parents le jetèrent sur le mont Ida pour qu'il soit dévoré par les bêtes sauvages. Mais l’enfant a survécu et a été élevé par un berger. La déesse Aphrodite lui a décerné le titre de propriétaire de la plus belle femme. Pâris retourne à Troie, où il est reconnu par sa sœur, la prophétesse Cassandre, et reconnu par ses parents. Il se rendit de nouveau en Grèce, resta avec le roi Ménélas et devint le coupable de la guerre de Troie, kidnappant l'épouse du roi Hélène. Durant les combats, Paris fut tué par la flèche de Philoctète.

Dans l'Iliade, de nombreux autres personnages importants apparaissent dans les épisodes ou tout au long de l'action : Diomède, Énée, Pandare, Andromaque. De plus, des événements se déroulent en parallèle sur l'Olympe, parmi les dieux : Zeus, Athéna, Apollon, Héra et d'autres participent à l'action.

Composition

En règle générale, l’histoire d’un peuple commence par des récits fantastiques de mythes et de belles légendes. Ces créations contiennent toujours un grain d’histoire, bordé et agrémenté de fantaisie.

Déjà au premier millénaire avant JC, les anciens Grecs écoutaient des histoires rimées sur la guerre de Troie et les aventures du rusé Ulysse. Les scientifiques ont longtemps cru que les événements décrits dans les poèmes épiques « Iliade » et « Odyssée » sont plus mythologiques qu'historiques. La paternité de ces poèmes a été attribuée à l'ancien chanteur errant grec Homère. Et dans les années soixante-dix du XIXe siècle, l'archéologue Schliemann, lors de fouilles sur la côte de la mer Égée, a découvert la Troie même dont le siège est décrit dans l'Iliade.

Selon Homère, la guerre entre les Achéens et les Troyens a eu lieu à la suite de l'enlèvement de l'épouse du roi spartiate Ménélas, la célèbre beauté Hélène, par le prince troyen Pâris. Cet événement s'est produit non sans l'aide du dieu suprême Zeus, qui cherchait une raison pour entraîner les peuples dans des guerres destructrices. Dans son poème, Homère parle non seulement d'événements ultérieurs, mais décrit également le courage et la bravoure sans précédent des héros de la Grèce.

Décrivant les batailles militaires, l'auteur souligne à plusieurs reprises l'intrépidité et le dévouement des favoris du peuple - Achille et Hector. Ils sont l'incarnation de l'idéal d'une personne, d'un homme, d'un héros. Hector en colère, tel un terrible ouragan, implorait les Troyens de franchir rapidement le fossé.

Le héros reçut un signe d'en haut : il vit un serpent griffé jusqu'au sang et mordit un aigle. Mais Hector, ne se ménageant pas, brisa avec les soldats les tours, brisa les meurtrières, arracha du sol de puissantes bûches qui soutenaient les remparts. Et ce fut Hector qui fut le premier à percer le rempart achéen, remportant la plus haute gloire.

Soulignant le pouvoir d'Hector, Homère attire l'attention sur le fait qu'il était lui-même comme le dieu de la guerre et qu'il était toujours devant. Le corps du héros était recouvert d'un bouclier recouvert de peau rugueuse et recouvert de cuivre. Un casque brillait sur la tête d’Hector avec une longue crinière noire flottant au vent. Bien sûr, il connaît le sentiment de peur, mais Hector a appris à le combattre, car la guerre est une obligation envers ses parents, son fils et tous ses compatriotes. L'épouse du héros, Andromaque, le supplie de ne pas risquer sa vie, de rester dans la forteresse, mais il refuse. Hector ne peut pas quitter ses guerriers, son peuple à un tel moment. Homère dépeint magistralement la relation chaleureuse entre le héros de Troie et Andromaque. La femme est inquiète et demande à son mari de faire attention, ce à quoi Hector lui conseille gentiment de protéger son cœur des soucis sérieux.

L'un des épisodes les plus spectaculaires de l'Iliade est la bataille entre Achille et Hector. Sortant une lourde épée de son fourreau, Hector se précipita sur Achille, comme un puissant aigle des montagnes se précipite à travers les nuages sur un agneau ou un lièvre. Achille l'attendait, puissant et terrible dans sa perfection militaire : un énorme bouclier recouvrait sa poitrine et sur son casque brillait une luxuriante crinière dorée, forgée par le dieu Héphaïstos. Au cours du combat, Hector fut mortellement blessé. Sentant l'approche de la mort, le héros s'inquiète pour ses parents, son petit-fils et sa jeune épouse.

Les deux participants au duel ont un désir farouche de gagner et de devenir célèbres, ainsi qu'une valeur militaire. De plus, Homère montre à quel point Achille est noble. C'est un camarade sincère, honnête et loyal. C'est une personne ardente, soumise à de fortes passions. La compassion ne lui est pas étrangère. C'est l'invincible Achille qui incarne l'image d'un guerrier de cette époque ; les images d'Hector et d'Achille personnifient les idéaux moraux et éthiques du peuple.

Les poèmes d'Homère, un vagabond aveugle et sans abri, sont devenus un hymne au courage et au courage, à l'intelligence et au travail honnête.

L'épopée héroïque d'Homère absorbait les mythes et légendes les plus anciens et reflétait également la vie de la Grèce à la veille de l'émergence d'une société de classes.

Il est désormais considéré comme établi que vers le XIIe siècle avant JC, les tribus achéennes se rendirent à Troie à la recherche de nouvelles terres et de richesses. Les Achéens conquirent Troie et retournèrent dans leur patrie. Le souvenir du grand dernier exploit de la tribu achéenne vivait parmi le peuple et des chansons sur les héros de la guerre de Troie commencèrent progressivement à prendre forme.

Lorsque l'Attique et Athènes obtinrent la primauté en Grèce, les Athéniens associèrent également à cette guerre les exploits des fils de Thésée. Ainsi, il s'est avéré que toutes les tribus grecques avaient une œuvre dans l'épopée homérique qui glorifiait leur grand passé commun, également cher et éternel à tous.

Il est également intéressant de noter que l’épopée homérique reflétait une culture encore plus ancienne, à savoir la culture de l’île de Crète. On retrouve chez Homère de nombreux éléments de la vie quotidienne et de la vie sociale qui rappellent cette culture ancienne. Les inscriptions crétoises mentionnent les noms de héros connus de l'épopée homérique, ainsi que les noms de dieux toujours considérés comme purement grecs.

Les poèmes d'Homère ont un caractère majestueux et monumental inhérent à l'épopée héroïque. Cependant, dans "Odyssée", il existe de nombreuses fonctionnalités quotidiennes, féeriques et fantastiques. Cela se comprend, car l'Iliade est consacrée à la guerre et l'Odyssée aux vicissitudes de la vie humaine.

L'intrigue de l'Iliade est liée au mythe de l'enlèvement d'Hélène, l'épouse du roi grec Ménélas, souverain de Sparte, par le prince troyen Pâris. L'Iliade commence à partir du moment où la peste commença dans le camp grec, la dixième année du siège. Elle fut envoyée par le dieu Apollon, patron des Troyens, à la demande de son prêtre, à qui le chef grec Agamemnon avait pris sa fille. Le long discours du prêtre est figuratif et vivant. Il demande vengeance.

Ainsi il pleurait ; et Apollon à l'arc d'argent écoutait !
Il s'élança précipitamment des hauteurs de l'Olympe, éclatant de colère,
Portant un arc sur ses épaules et un carquois de flèches, couvert de partout ;
Des flèches aux ailes bruyantes, frappant derrière les épaules, résonnaient
Dans la procession du dieu colérique : il marchait, comme la nuit.

Pour arrêter la peste, Agamemnon est obligé de rendre sa fille à son père, mais en retour il emmène le captif d'Achille. Achille en colère, possédé par un sentiment de ressentiment amer, se rend dans son camp. Achille refuse de participer au siège de Troie.

Des batailles féroces commencent, au cours desquelles les Grecs sont vaincus par les Troyens. Puis ils envoient des ambassadeurs à Achille (IX chant), mais en vain ; il refuse de prendre part aux combats. Enfin, au Chant XVI, Patrocle, l’ami d’Achille, entre dans la bataille car il ne peut plus voir mourir ses camarades. Dans cette bataille, Patrocle meurt aux mains du héros troyen Hector, fils du roi Priam.

C'est alors seulement qu'Achille, vengeant son ami, entre dans la bataille. Il tue Hector en se moquant brutalement de son cadavre. Cependant, le vieux Priam, le père d’Hector, apparaît la nuit dans la tente d’Achille et le supplie de restituer le corps de son fils. Achille, touché par le chagrin du vieil homme et se souvenant de son propre père, qu'il ne reverra jamais, rend le corps d'Hector et établit même une trêve pour donner aux Troyens le temps de pleurer leurs morts. L'Iliade se termine par l'enterrement des héros de deux camps en guerre - Patrocle et Hector.

Les héros des poèmes sont courageux et majestueux. Ils ne connaissent aucune peur de l'ennemi. Les Grecs et les Troyens sont représentés avec beaucoup de respect et d’amour. Ce n'est pas un hasard si l'Achille grec et le Trian Hector sont des exemples d'héroïsme. Achille est un orage pour les Troyens, un guerrier sévère et inébranlable. Il aime sa patrie. Mais dans son âme vit aussi la pitié pour le cheval de Troie - le vieil homme Priam, qui a perdu son propre fils. Il ressent l'amertume de son propre sort (il est destiné à mourir dans la fleur de l'âge). Il se venge des insultes, se souvient du mal et pleure parfois comme un enfant. Mais la ligne principale de son personnage est l’héroïsme sans limites et le dévouement à la cause commune. Un exemple remarquable de la générosité d'Achille et de l'humanisme de l'épopée antique en général est la scène du chant XXIV de l'Iliade, lorsqu'Achille donne le corps d'Hector au roi Priam.

Achille aux pieds rapides dit :
« Aîné, ne me mets pas en colère ! Je comprends moi-même que cela devrait
Pour te rendre ton fils : elle m'a apporté des nouvelles de Zeus
Ma mère aux pieds d'argent, la nymphe des mers Thétis.
Je sens que toi aussi (toi, Priam, tu ne peux pas me cacher)
La main forte de Dieu a conduit aux navires Myrmidon...

Avec Priam, Achille déplore le sort de l'homme et pleure avec lui les morts ; il permet à Priam de célébrer pendant douze jours une fête funéraire pour Hector et le libère à Troie avec de riches cadeaux.

Hector est un chef troyen et le principal défenseur de la ville. Il laisse son père, sa mère, sa femme et son enfant pour la dernière bataille. La scène des adieux d’Hector à Andromaque et à son fils est remplie de tendresse et d’amour sans limites. Le garçon pleure, effrayé par le casque de son père. Hector enlève le casque brillant de sa tête, et l'enfant rit et l'attrape. La mère est réfléchie et triste. Elle anticipe la mort d'Hector et le triste sort de son fils orphelin. Andromaque regarde le dernier duel depuis les remparts de la ville. Hector, privé de l'aide des dieux, combat Achille jusqu'à son dernier souffle. Sa vie a été donnée pour sa patrie.

L'Odyssée décrit les événements qui ont suivi la destruction de Troie. Tous les héros rentrèrent chez eux, à l'exception d'Ulysse, roi de l'île d'Ithaque. Il erre pendant dix ans à cause de la haine du dieu de la mer Poséidon.

Muse, parle-moi de ce mari expérimenté,
qui a erré depuis longtemps comme un saint
Ilion fut détruit par lui,
J'ai rendu visite à de nombreux habitants de la ville et j'ai vu leurs coutumes,
J'ai beaucoup souffert dans mon cœur sur les mers, m'inquiétant du salut
Votre vie et le retour de vos compagnons dans leur patrie...

Le début de l'Odyssée raconte les derniers événements des sept années d'errance d'Ulysse, lorsqu'il vivait sur l'île de la nymphe Calypso. De là, à la demande des dieux, il se rend dans son pays natal. Ulysse arrive à Ithaque au Chant XIII. L'attendent chez lui, sa femme Pénélope, assiégée par des prétendants, et son fils Télémaque, devenu un jeune homme. Ulysse s'arrête avec un porcher, puis, déguisé en mendiant, pénètre dans le palais et, enfin, en alliance avec ses fidèles serviteurs, extermine tous les prétendants à la main de Pénélope, réprime le soulèvement des proches des assassinés et entame une vie heureuse dans le cercle de sa famille. L’image de Pénélope, l’épouse d’Ulysse, une femme fidèle, dévouée et intelligente, est belle. Pendant vingt ans, Pénélope a élevé son fils et protégé la maison en l'absence de son mari. Homère décrit la joie de Pénélope lorsqu'elle fut convaincue que c'était bien Ulysse devant elle :

Elle était si heureuse, admirant son mari revenu,
Pour arracher de son cou ses mains blanches comme neige sans avoir
Force. L'Eos au trône d'or aurait pu les trouver en larmes...

La société telle que présentée par Homère. - une race patriarcale qui ne connaît pas encore la stratification de classe. Les rois travaillent sur un pied d'égalité avec les bergers et les artisans, et les esclaves, s'ils existent, sont des captifs faits à la guerre et n'occupent pas encore une position humiliée dans la famille. Ulysse se construit un radeau, la princesse Nausicaa lave ses vêtements. Pénélope tisse habilement.

Les poèmes épiques d'Homère « Iliade » et « Odyssée » sont les premiers monuments connus de la littérature grecque antique. Ils ont été créés dans le premier tiers du 1er millénaire avant JC. Bien entendu, ils ne pouvaient pas appartenir à la plume d’un seul auteur (Homère) et apparaître soudainement, résultat de la créativité individuelle. Si ces œuvres de génie ont été compilées par un poète, classiquement appelé Homère, alors cette œuvre était basée sur la créativité séculaire du peuple grec. Ce n’est pas un hasard si les périodes les plus diverses du développement historique des Grecs anciens se reflètent dans les poèmes d’Homère.
En principe, l'épopée homérique décrit l'organisation communale-tribale de la société. Mais la période décrite dans les poèmes est très loin du véritable collectivisme communal-tribal des anciens. Les signes d'une propriété privée très développée, d'initiatives privées dans le cadre d'organisations claniques et d'esclavage se glissent déjà dans l'épopée d'Homère. Il est vrai que jusqu’à présent, les esclaves n’effectuaient que le travail de berger et de domestique. Mais si dans l'Iliade l'esclavage est encore de nature patriarcale, alors dans l'Odyssée le degré d'exploitation des esclaves augmente considérablement.
Sur la base de ce qui précède, nous notons que les poèmes d'Homère ont été écrits non seulement dans un style épique, qui reflète la formation communale-tribale, mais dans sa variété ultérieure - un style épique libre ou mixte. Contrairement au style épique strict antérieur, le style libre reflète la période d'émergence de la propriété privée, l'apparition sur scène d'une personnalité individuelle, bien que pas encore complètement séparée de la communauté clanique, mais déjà consciente d'elle-même comme d'un héros indépendant. Ce héros agit souvent de sa propre initiative et entre parfois même en bataille avec les dieux, comme Diomède, qui blessa Aphrodite et le dieu de la guerre Arès lui-même. Diomède, en tant que héros du style épique libre et tardif, est prêt à se battre même avec Apollon, et Ulysse dans le deuxième poème homérique (Odyssée, chant 5) n'est pas inférieur au dieu de la mer lui-même, Poséidon.
Parfois, l'indépendance du héros homérique fait peur aux dieux. À cet égard, lorsque les dieux se consultent entre eux pour discuter du sort futur du roi d'Ithaque Ulysse, Zeus admet que les gens blâment en vain les dieux pour leurs malheurs. S’ils n’avaient pas agi contrairement au destin, ils auraient évité bien des ennuis. Inquiets de l'indépendance excessive d'Ulysse, les dieux décident de le renvoyer à Ithaque, sinon il y retournera quelle que soit la volonté des dieux, grâce à sa propre persévérance et sa détermination.
Bien entendu, un tel comportement du héros n'est pas autorisé dans le style épique strict, qui reflétait la vie de la société grecque antique, soudée en un collectif monolithique. Ce collectif subordonnait absolument toute vie personnelle, et la vie humaine individuelle n'était considérée qu'en relation avec les activités de l'ensemble du collectif. Une vie humaine individuelle en elle-même n'avait aucune valeur ; seul le collectif dans son ensemble comptait ; il semblait représenter un organisme unique et les vies humaines y entraient sous forme de cellules. La même structure de relations existe dans certains phénomènes de la nature vivante, par exemple dans une fourmilière. Au XXe siècle, l’État totalitaire stalinien est un exemple frappant d’une telle organisation de la société.
Il existe toute une série de mythes associés aux événements troyens. Les poèmes « Iliade » et « Odyssée » ne sont que de petites parties de cette vaste mythologie troyenne. L'Iliade ne décrit que quelques épisodes, couvrant 51 jours du siège de dix ans de la ville asiatique de Troie par les Grecs. Selon toutes les règles du genre, il s'agit d'un poème héroïque. «L'Odyssée», comme le disent les chercheurs de l'épopée homérique, ne faisait apparemment pas partie du cycle troyen et n'était qu'une analogie avec la mythologie aventureuse des contes de fées des Argonautes. Retravaillant les mythes sur Ulysse, Homère a introduit dans un récit purement d'aventure l'idée du héros retournant dans son pays natal sous les murs d'Ilion vaincu. Ainsi, l’idée principale de l’Odyssée est l’amour du héros pour sa patrie, pour sa femme, pour le foyer familial, profané par des prétendants obsessionnels cherchant la main de Pénélope.
Ce n'est pas un hasard si ces motifs d'héroïsme et d'amour de la patrie prédominent dans les poèmes. Le fait est que l’épopée homérique a pris forme à une époque où la Grèce autrefois forte était ravagée par les tribus doriennes envahissant le nord de la péninsule balkanique. En créant ses poèmes, qui incorporaient des chants anciens, des mythes et des légendes historiques, Homère voulait rappeler aux Achéens (il n'y avait pas de nom unique pour le peuple grec à cette époque) leur glorieux passé héroïque, éveiller en eux l'amour pour leur patrie et la volonté de résister aux envahisseurs. Par conséquent, Homère représente la génération des héros antiques, contrairement à ses contemporains réduits en esclavage par les Doriens, comme dotés de toutes sortes de vertus - un modèle digne de ce nom.
Ici, nous pouvons rappeler le « Conte de la campagne d'Igor », semblable dans son sens aux poèmes d'Homère, d'un auteur russe ancien inconnu, dont le travail a mis en garde les princes russes embourbés dans la guerre civile à la veille de l'invasion mongole-tatare.

2. Dieux

Dans l'épopée d'Homère, le mythe et la réalité historique, la vérité et la fiction des contes de fées sont étroitement liés. Ce n’est pas un hasard si au début même la réalité de l’existence ancienne de la ville de Troie elle-même a été remise en question. Mais dans les années 70 du siècle dernier, l'archéologue passionné allemand Heinrich Schliemann a découvert les ruines de l'ancienne ville d'Iliova (Troy) au nord de l'Asie Mineure.
Basées sur des mythes grecs anciens, l'Iliade et l'Odyssée sont fortement peuplées de dieux olympiens. L’Olympe et la Terre vivent en étroite unité. Dans les poèmes d'Homère, le monde apparaît sous forme mythologique comme une communauté tribale unique dirigée par Zeus.
Les anciens Grecs croyaient que les êtres célestes immortels étaient pleinement dotés de toute la gamme des sentiments humains, qu'ils interféraient dans la vie des héros et déterminaient le destin de ceux qui vivent sur terre.
En plus de leurs vertus, les dieux ont aussi tous les défauts humains qu'Homère ridiculise sans pitié. Tout comme les gens, ils se disputent, se grondent et parfois même se battent. Les dieux sont vindicatifs et vengeurs. Mais ils s’inquiètent aussi du sort des héros combattant sous les murs d’Ilion. En effet, selon les idées des anciens Grecs, des générations de héros descendent de Zeus, que Homère appelle « le père des hommes et des dieux », ou de ses proches. Certains héros sont directement liés aux dieux. Comme, par exemple, Achille, fils de la déesse de la mer Thétis, le roi lycien Sarpédon, fils de Zeus et de la déesse Europe, et d'autres.
L'épopée traite toujours d'événements si significatifs pour le destin de peuples entiers que, par la volonté des anciens chanteurs - les Aeds (Homère était également considéré comme un chanteur aveugle), les dieux interviennent nécessairement dans ces événements. Les événements qui ont provoqué la guerre de Troie sont également clairement de nature cosmique. Le mythe raconte que la Terre, chargée d'une énorme population humaine, s'est tournée vers Zeus pour lui demander de réduire la race humaine. Zeus a répondu à la demande de la Terre et a déclenché une guerre entre les Grecs et les Troyens. La raison de la guerre était l'enlèvement de l'épouse du roi spartiate Ménélas, Hélène, par le prince troyen Paris. Ménélas en colère, avec son frère Agamemnon, rassemble une armée grecque et navigue sur des navires vers Ilion.
Dans l'Iliade et l'Odyssée, ainsi que dans tout le cycle troyen, les dieux participent directement aux événements. La motivation de toutes les actions personnelles des héros vient de l’extérieur. Quelle était, par exemple, la raison de la colère d’Achille contre le chef de l’armée grecque, Agamemnon ? La colère, qui amena les Achéens, comme il est dit dans le poème : « des souffrances sans compter » et « de nombreuses âmes fortes de héros » qui les envoyèrent dans l'Hadès. La raison de la querelle entre les deux héros était la captive, fille du prêtre Chrysès, Briseis, qu'Agamemnon a prise à Achille. Par la volonté d'Apollon, il fut contraint de donner sa captive Chryséis à son père Chrysès. Ainsi, le coupable de la querelle entre Achille et Agamemnon s'est avéré être le dieu Apollon, qui a envoyé une maladie maléfique à l'armée achéenne et a ainsi forcé Agamemnon à rendre la fille qu'il avait capturée au prêtre du temple d'Apollon en Troie.
De plus, d'autres actions des héros et situations de la vie sont motivées par la volonté des dieux. Lorsque, par exemple, lors d'un duel, Ménélas saisit Pâris par le casque et l'entraîna jusqu'au camp achéen (Iliade, chant 3), la déesse Aphrodite brisa la sangle du casque et libéra Pâris. Mais la ceinture aurait pu se briser d'elle-même, sans l'intervention d'Aphrodite, qui fréquentait Paris.
Les dieux n'interviennent pas seulement dans la vie humaine, ils orientent les pensées et les actions des gens dans la direction dont ils ont besoin. À la suite de la décision des dieux et de l'influence directe de Pallas Athéna, qui sympathise avec les Achéens, le cheval de Troie Pandarus tire sur le camp grec, violant perfidement la trêve récemment conclue. Lorsque le cheval de Troie Priam vient à la tente d'Achille pour demander le corps de son fils Hector, il va à sa rencontre. Ici, toutes les actions de Priam et d'Achille sont inspirées par les dieux.
Cependant, l’épopée homérique ne doit pas être comprise comme signifiant que l’homme en lui-même ne signifie rien et que les vrais héros sont les dieux. Homère ne prenait guère la mythologie au pied de la lettre et représentait l'homme comme un simple jouet pathétique des dieux. Sans aucun doute, Homère met les héros humains au premier plan dans ses poèmes, et ses dieux ne sont qu'une généralisation des sentiments et des actions humaines. Et si nous lisons comment la divinité a investi une action dans tel ou tel héros, cela doit alors être compris de telle manière que cette action est le résultat de la propre décision d'une personne. Mais cette décision lui est venue à l'esprit si inconsciemment que même le héros lui-même la considère comme une prédestination divine. Et bien que le style épique strict implique que toutes les pensées, sentiments et actions d'une personne sont inspirés par les dieux, Homère, sur cette base épique stricte, donne des types infiniment divers de relations entre héros et dieux. Ici, il y a la subordination complète de l'homme à la volonté divine, et l'unification harmonieuse de la volonté divine et humaine, et une attaque brutale de l'homme contre l'un ou l'autre dieu olympien.
Dans les poèmes d'Homère, il n'y a presque pas un seul épisode où les dieux, qui sont pour ainsi dire les principaux coupables des événements de la vie des héros, n'agissent pas. Les dieux sont hostiles les uns aux autres, tout comme les Achéens et les Troyens, divisés en deux camps. Les chevaux de Troie sont constamment patronnés par Apollon, Ares, Aphrodite, les Achéens - Pallas Athéna, l'épouse de Zeus Héra, Thétis. Cela n'arrive pas par hasard. Le fait est que la mythologie troyenne des Grecs anciens reflétait le processus complexe d'assimilation mutuelle des cultures des Grecs des Balkans et d'Asie Mineure qui se déroulait à cette époque. À la suite de cette assimilation, des dieux, pour ainsi dire, d'origine asiatique sont apparus dans le panthéon des divinités olympiennes. Ce sont Apollon, Artémis, Ares, Aphrodite, qui sympathisent constamment avec les Troyens. Lorsque Zeus permet aux dieux d'entrer en guerre, ils se rangent tous immédiatement du côté des défenseurs d'Ilion. Cela est naturel pour la psychologie des anciens. Après tout, selon leurs conceptions, les dieux sont également membres de leurs communautés tribales et sont soumis aux exigences de l'éthique communautaire, qui les oblige avant tout à défendre leur patrie.

Homère se moque très souvent des dieux. Il dépeint même la célèbre bataille des dieux non pas de manière héroïque, mais plutôt humoristique. Et en effet, est-il vraiment possible de prendre au sérieux une telle bataille des dieux, alors qu'Apollon et Poséidon ont tellement secoué la terre et la mer qu'ils
«Hadès, le souverain des enfers, est entré dans l'horreur sous terre,
Horrifié, il sauta du trône et cria fort
Poséidon, le tremblement de terre, n'a pas ouvert le sein de la terre..."
La bande dessinée atteint le niveau du burlesque lorsque le sublime est dépeint comme vil. Dans un style burlesque, Homère décrit presque toujours des scènes se déroulant sur l'Olympe. Ses dieux se régalent et rient surtout. Un exemple est le premier chant de l’Iliade, où est décrite la jalousie conjugale d’Héra. Zeus a l'intention de battre sa femme jalouse, et Héphaïstos, un monstre aux jambes bandées, fait rire les dieux en fête en se précipitant dans la maison avec un gobelet de vin.
Les motifs satiriques sont également présents dans les poèmes d’Homère. Ainsi, les Cyclopes du poème « Odyssée » sont dépeints comme une caricature et une satire de personnes vivant sans aucune loi. Les images de certains dieux et héros sont également satiriques. Et même si les tendances humoristiques et satiriques ne sont qu'une touche dans la palette variée de nuances avec laquelle Homère décrit les dieux et les héros, c'est précisément pour cela qu'il a été critiqué à son époque. Déjà à cette époque, Homère était condamné par certains contemporains du point de vue religieux et moral. De nombreux Grecs de l'Antiquité ont été offensés par ce qu'ils pensaient être la frivolité avec laquelle Homère a doté ses dieux et ses héros de presque toutes les faiblesses et vices humains. Les principaux détracteurs du chanteur aveugle étaient les Pythagoriciens et les Orphiques. Avec eux, Xénophane a évalué de manière critique les œuvres d'Homère. Il a écrit : « Tout ce que les gens ont de malhonnête et de honteux a été écrit aux dieux par Homère et Hésiode : le vol, l’adultère et la tromperie mutuelle. » Platon considérait également les mythes d'Homère sur les dieux comme un mince mensonge, et Héraclite, en général, appelait à ce qu'Homère soit expulsé des réunions publiques et même puni avec des verges !
Hélas, c'est probablement le sort de tous les génies, ce qui justifie de siècle en siècle l'affirmation selon laquelle « il n'y a pas de prophète dans son propre pays ». Les Juifs n'ont pas accepté le Christ, en Russie l'archiprêtre Avvakum a été brûlé vif, et qu'il faut aller loin, dans notre pays au 20ème siècle plus d'un prophète a été expulsé à l'étranger ou mis derrière les barreaux. Au moins le même Soljenitsyne.
Mais n’exagérons pas : Homère, bien sûr, avait ses admirateurs. Ils considéraient ses poèmes comme le centre de la sagesse, les réécrivaient et les mémorisaient. Ils percevaient Homère comme un idéal et un modèle. La poésie héroïque romaine, en particulier la poésie de Virgile, se développe également sous l'influence d'Homère. Cependant, on ne sait pas encore qui aurait pris le dessus si l’édition de livres à cette époque avait été semblable à la nôtre. Je crains que "L'Iliade" et "L'Odyssée" n'auraient pas été publiés à ce moment-là, et s'ils l'avaient été, cela aurait probablement été avec de grosses factures. Mais Homère, heureusement, avait une autre issue : il chantait ses poèmes. (Comme Vysotsky à notre époque).

4. Héros

Si les dieux d'Homère, comme indiqué ci-dessus, portent tous les traits des gens ordinaires et que le poète réduit parfois sa description des activités des dieux au sarcasme (comme pour justifier le dicton bien connu selon lequel du grand au ridicule il n'y a qu'un pas), puis à certains héros, il confère également les caractéristiques des dieux. Il s'agit d'Achille, né de la déesse Thétis, invulnérable aux flèches et aux lances, dont l'armure est confectionnée par le dieu Héphaïstos lui-même. Achille lui-même est comme un dieu. D'un de ses cris, les troupes troyennes s'enfuient avec horreur. Et que vaut la description de la lance d’Achille :
"C'était difficile
Ce frêne fort et énorme ; aucun des Achéens
Je ne pouvais pas bouger ; seul Achille l'a secoué sans difficulté..."
Bien entendu, les poèmes d'Homère, créés à l'époque de la désintégration communale et tribale, montrent les héros sous leur nouvelle qualité. Ce ne sont plus des héros d'un style épique strict. Des traits de subjectivisme, d'instabilité et d'effémination s'insinuent dans les personnages des héros d'Homère. La psychologie de certains d’entre eux est très capricieuse. Le même Achille, sans aucun doute le personnage principal de l'Iliade, sait tout au long du poème qu'il est capricieux, faisant du mal à ses propres compatriotes pour des bagatelles, et quand Hector tue son meilleur ami Patrocle, il tombe dans une véritable rage. Il place ses intérêts personnels avant le devoir patriotique. Bien que, selon les lois du style épique strict, il ait dû se battre non pas par vengeance, mais par devoir envers sa patrie.
Achille est probablement l’une des figures les plus complexes de toute la littérature ancienne. Son personnage reflétait toutes les contradictions de cette époque de transition de la forme de société communale-tribale à l'esclavage. Chez Achille, à côté d'une cruauté insensée et d'une soif de vengeance, cohabitent des sentiments tendres pour Patrocle et pour sa mère, la déesse Thétis. À cet égard, la scène où Achille pleure, la tête sur les genoux de sa mère, est significative.
Contrairement à Ulysse rusé et perfide, Achille est simple et courageux. Même connaissant son amer sort de mourir jeune, il entreprend quand même ce dangereux voyage à Ilion. Entre-temps, comme nous l'avons déjà dit, il s'agit du héros d'une épopée ultérieure, lorsque les idéaux d'héroïsme dur appartenaient déjà au passé et que la personnalité capricieuse du héros, très égoïste et nerveuse, était en ligne. Au lieu de l’ancien collectivisme primitif, une personnalité individuelle est apparue sur scène. À savoir une personne, et pas seulement un héros, puisque selon les lois de la communauté tribale, tout homme doit être un héros. Chaque homme était censé se battre courageusement pour sa communauté, et la lâcheté sur le champ de bataille était considérée comme la plus grande honte.
Mais étant donné que l’œuvre d’Homère est basée sur la mythologie héroïque, la personnalité de ses poèmes est toujours étroitement liée à sa famille et à sa tribu, il représente avec elles un tout. Une représentation différente de la personnalité dépasserait les limites de l’épopée et montrerait une image de l’esclavage classique ultérieur.
Le fils du roi troyen Priam, Hector, observe strictement les règles de l'éthique communautaire. Contrairement à l'hystérique Achille, il est strict, intrépide et fondé sur des principes. Son objectif principal est de se battre pour sa patrie, pour son peuple, pour son épouse bien-aimée Andromaque. Comme Achille, il sait qu’il doit mourir en défendant Troie, et pourtant il va ouvertement au combat. Hector est l’incarnation d’un héros épique sans presque aucun défaut.
Agamemnon, contrairement à Hector, est doté de nombreux vices. C'est aussi un guerrier courageux, mais en même temps un sujet faible, avide et, pour ainsi dire, moralement instable. Parfois un lâche et un ivrogne. Homère essaie souvent de le rabaisser, de le présenter sous un angle ironique. Outre les dieux de l’Olympe, Homère se moque aussi des héros. De manière générale, l'Iliade peut être interprétée comme une satire des rois achéens, notamment Agamemnon et Achille. Bien sûr, le chef des Achéens, Agamemnon, n'est pas aussi capricieux et mesquin qu'Achille, à cause du ressentiment égoïste dont les Grecs ont subi de si grandes pertes. Il est à bien des égards plus fondé sur des principes et plus honnête, mais ne peut toujours pas être considéré comme un héros épique classique. Agamemnon, d’une certaine manière, correspond aux dieux olympiens éternellement festifs et rieurs.
Et enfin, Ulysse, comme le dit Homère, « est égal en intelligence à Dieu ». Son image ne peut pas être comprise de manière simplifiée, comme celle d'un simple diplomate et praticien, et plus encore, d'un rusé et d'un aventurier. L'aventure de l'image d'Ulysse dans le deuxième poème homérique aurait eu toute sa place si le héros n'avait pas eu un amour désintéressé pour son foyer natal, « la fumée de sa terre natale » et pour Pénélope qui l'attendait à Ithaque. Mais il ne faut pas perdre de vue l’époque de la création de l’Odyssée, c’est-à-dire la période de décomposition des relations tribales. À cet égard, dans l’épopée d’Homère, bon gré mal gré, certaines caractéristiques du nouvel ordre social émergent se reflétaient : l’esclavage.
La synthèse du mythe, du conte de fées et de la vie réelle a conduit à un seul objectif : créer l'image d'un nouveau héros, qui a absorbé les caractéristiques nécessaires à une personne active à l'ère de l'exploration de nouvelles terres, du développement de la navigation, de l'artisanat. , l'esclavage et le commerce. Ce n’est pas un hasard si Homère se tourne vers une intrigue clairement aventureuse. Chez Ulysse, il était principalement attiré par l'intelligence, l'entreprise, la dextérité, la patience et le courage - tout ce qui était requis pour un héros des temps modernes. En effet, contrairement aux autres rois achéens, Ulysse utilise également une hache de charpentier pour se construire un radeau, ainsi qu'une lance de combat. Les gens lui obéissent non pas par ordre ou par la loi de la communauté tribale, mais par la conviction de la supériorité de son esprit et de son expérience de vie.
Bien sûr, Ulysse est pratique et rusé. Il reçoit volontiers de riches cadeaux des Phéaciens et, sur les conseils de Pallas Athéna, la patronne du héros, cache ces trésors dans une grotte. Une fois à Ithaque, il tombe avec émotion dans son pays natal, mais à ce moment-là, sa tête est pleine de plans astucieux sur la façon de traiter avec des prétendants insolents.
Mais Ulysse est fondamentalement un souffrant. Il n’est pas étonnant qu’Homère le qualifie constamment de « patient ». Il est plus un souffrant qu’un homme rusé, même si la ruse d’Ulysse semble être sans limites. Ce n'est pas pour rien que, dans l'Iliade, il agit souvent comme un espion, déguisé alors qu'il se dirige vers Troie assiégée par les Achéens. La principale raison des souffrances d’Ulysse est un désir insurmontable de sa patrie, qu’il ne peut réaliser à cause de la volonté des circonstances. Les dieux prennent les armes contre lui : Poséidon, Éole, Hélios et même Zeus. Des monstres terribles et des tempêtes cruelles menacent le héros de mort, mais rien ne peut retenir son désir d'Ithaque natale, son amour pour son père, sa femme et son fils Télémaque. Ulysse n'hésita même pas dans son choix lorsque, en échange de sa patrie, la nymphe Calypso promit de lui accorder l'immortalité et la jeunesse éternelle. Ulysse choisit un chemin de retour vers Ithaque, plein d'épreuves et de dangers. Et, bien sûr, le rôle d'un tueur assoiffé de sang qui traite sans pitié les prétendants, remplissant tout le palais de leurs cadavres, ne convient pas à ce mari et père tendrement aimant. Que faire, Ulysse est un produit de son époque cruelle, et les prétendants ne l'auraient pas épargné non plus, si Ulysse était tombé entre leurs mains.

Pour résumer ce qui a été dit, notons que les créations immortelles d'Homère ont eu une influence énorme sur toute la littérature mondiale ultérieure. L'influence des poèmes d'Homère sur la littérature romaine fut forte. En général, l'épopée héroïque est une étape historiquement logique dans l'exploration artistique du monde, qui a surgi dans l'Antiquité et le Moyen Âge à des tournants décisifs dans le destin des peuples. Il s'agit notamment, outre les poèmes d'Homère « Le conte de la campagne d'Igor », le « Mahabharata » et le « Ramayama » indiens, les sagas islandaises, les contes des Nibelungen des anciens Allemands, le « Manas » kirghize, le récit carélien-finlandais. « Kalevala » et bien plus encore. Comme stylisation d'un tel poème épique, on peut noter « Ainsi parla Zarathoustra » de Friedrich Nietzsche. Parmi les œuvres du XXe siècle, «Quiet Don» de Mikhaïl Sholokhov peut sans aucun doute être considérée comme une épopée.
« Les œuvres d'Homère constituent une excellente encyclopédie de l'Antiquité », a écrit le poète N. I. Gnedich, qui a traduit pour la première fois l'Iliade en russe en 1829. Joukovski, Belinsky et Gogol admiraient les poèmes homériques.
L'épopée homérique n'a pas perdu de sa pertinence à notre époque - à l'ère de l'effondrement du socialisme de caserne patriarcal-communautaire stalinien et de l'émergence de quelque chose de nouveau, encore incompréhensible, mais certainement meilleur. L’époque de la glorification irréfléchie du soi-disant glorieux passé révolutionnaire est révolue. Le panthéon des « dieux du Kremlin » a sensiblement diminué. Le style épique strict dans la description de nos victoires et réalisations passées a été remplacé par un style mixte de critique et de satire. Les anciens avaient raison : du grand au ridicule, il n'y a qu'un pas. L'essentiel est de ne pas s'arracher à sa patrie. Après tout, la route vers Ithaque est si longue.

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