Vieux croyants Poméraniens Bespopovtsy à la Transfiguration. Preobrazhenskoye, monastère Saint-Nicolas Edinoverie, communauté des vieux croyants de Poméranie. Salle de prière du prophète Élie

Adresse: Moscou, st. Val Preobrazhensky, 25 m. Place Preobrazhenskaya

Église de St. Nicolas le Wonderworker (anciennement Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie)
Le temple est situé sur le territoire de l'ancien monastère Saint-Nicolas Edinoverie.
Le temple a été construit entre 1784 et 1790. dans un style pseudo-gothique comme la chapelle cathédrale de l'Assomption de la communauté des Vieux-croyants de persuasion Fedoseyev. L'architecte de la cathédrale était auparavant considéré comme V.I. Bajenov, mais selon les recherches les plus récentes et les plus fiables, le projet était F.K.
Au début des années 1850 L'empereur Nicolas Ier commence la lutte contre les sectaires et les schismatiques. À cette époque, la communauté des vieux croyants du cimetière de Preobrazhenskoïe tomba en disgrâce et une enquête commença, après quoi les vieux croyants de Preobrazhensk furent accusés de haute trahison, car en 1812 les vieux croyants de Preobrazhensk rencontrèrent avec joie Napoléon et l'aidèrent à organiser l'émission de contrefaçons. L'argent russe, sapant ainsi le système financier russe.
Pour cette raison, certains dirigeants communautaires ont été expulsés de Moscou. De nombreux autres vieux croyants ont accepté Edinoverie.
En 1866, le temple est devenu la cathédrale du monastère Edinoverie Saint-Nicolas qui y était établi. Des bâtiments du monastère, à l'exception de l'église St. Nicolas a également conservé : l'église de l'Exaltation de la Sainte Croix (début du XIXe siècle, architecte F.K. Sokolov, consacrée en 1854 à partir de la chapelle des Vieux-croyants), le clocher (1876-1879, architecte M.K. Geppener), les bâtiments de la cellule (1801) .
En 1923, le monastère fut complètement fermé et la plupart des bâtiments furent transformés en maison commune (dortoir) pour l'usine de Radio, et dans les années 1930. La plupart des murs du monastère ont été brisés. Dans la première moitié des années 1920. (à l'époque des troubles religieux et des schismes) Les autorités soviétiques ont transféré le temple aux rénovateurs. Mais la communauté d'Edinoverie n'a pas libéré la totalité du temple et est restée présente dans la partie avant (est) - Assomption du temple. Le temple était divisé en deux parties par un mur de briques, de sorte que la partie principale (est) du temple avec le trône de l'Assomption était séparée de la rénovation Saint-Nicolas (ouest) - partie réfectoire.
Vers 1930, dans la partie séparée du réfectoire de Saint-Nicolas du temple, en plus du trône de Saint-Nicolas (nord) qui existait depuis 1854, un nouveau trône de l'Assomption (sud) fut construit. Au sommet, sur tout le mur oriental du réfectoire, une nouvelle iconostase a été construite et remplie de hautes icônes anciennes provenant de l'iconostase de l'une des cathédrales détruites sur le territoire du Kremlin de Moscou.
Dans l'iconostase de la chapelle Saint-Nicolas de l'Église orthodoxe se trouvent les plus rares des icônes de la Mère de Dieu - "Akathiste" (XVIe siècle), l'ancienne image de "Sophia de la Sagesse de Dieu" (XVI ou XVII siècle); Sa véritable décoration sont les Portes Royales et l'icône de la Cène qui les couronne, qui datent du XVe siècle.

Assomption des Vieux-croyants (est) partie du temple
La maison de prière de l'Assomption des Vieux-croyants, située dans la partie orientale du temple, appartient à la Concorde de Poméranie et constitue son centre à Moscou. En 1990, il y avait une curieuse affiche sur les portes de la partie Vieux Croyants : « Attention. Église du vieux croyant !!! Les personnes ivres, indécentes ou impudiques, portant des chapeaux, ainsi que les femmes sans foulard ou portant des pantalons ne sont pas autorisées à entrer. Les non-croyants ne sont pas autorisés à entrer dans le temple pendant le culte et la prière et sont interdits par les saints pères. L’église patriarcale se trouve au coin à droite. L'entrée de la partie orthodoxe se fait par l'ouest, celle de la partie Vieux-croyants - par le nord. Les deux églises ont conservé un grand nombre d’icônes anciennes. Les vieux croyants de Poméranie n'ont pas non plus de sacerdoce ni de liturgie, c'est pourquoi l'ancien autel (abside) qui existe dans leur partie est utilisé comme sanctuaire baptismal.
Communauté des vieux croyants de Poméranie de Moscou La communauté des vieux croyants du consentement de Poméranie Bespopovtsy est sous la juridiction de l'Église orthodoxe de Poméranie ancienne.
Après la défaite du soulèvement des vieux croyants à Moscou en 1682 (Khovanshchina), de nombreux défenseurs de la piété ancienne ont été exécutés, d'autres ont été contraints de quitter la ville, Moscou a cessé pendant de nombreuses années de jouer un rôle notable dans la vieille croyance. Les quelques vieux croyants restants vivaient principalement dans la banlieue est de Moscou et dans les villages voisins.
Au début. XVIIIe siècle La reine douairière Praskovya Fedorovna, qui vivait dans le palais Izmailovsky, traitait les vieux croyants très favorablement.
Après ser. XVIIIe siècle Parmi les Poméraniens, la maison de prière de Gabriel Artamonov est devenue connue, dans laquelle le mariage sacramentel a commencé à être pratiqué. Sur cette base, la maison de prière de Moninsk a été organisée en 1771. La même année, le monastère de la Transfiguration est fondé, qui devient le centre spirituel des Vieux Poméraniens-Fedoseevites.

	Tour de clôture de la communauté des Vieux Croyants
Tour de clôture de la communauté des Vieux Croyants	Tour et fragment du mur de la communauté des Vieux Croyants
Le bâtiment de l'hôpital de la communauté des Vieux Croyants, architecte L.N. Kekushev, XIX - début XX siècles.

Le groupe d'entrée de la cour des hommes du "Kremlin" Preobrazhensky, également connu sous le nom de monastère des Vieux-croyants, vue de l'extérieur. Photo de Yu. Zvezdkine
Le groupe d'entrée de la cour des hommes du "Kremlin" Preobrazhensky, également connu sous le nom de monastère des Vieux-croyants, vue de l'intérieur. Photo de Yu. Zvezdkine

Monastère du Vieux Croyant sur Preobrazhensky Val, clocher. Photo de Yu. Zvezkin

Basé sur les documents de notre excursion en direct « Le Kremlin, que vous ne connaissiez pas, ou les vieux croyants de Preobrazhenka avec une visite de l'ancien cimetière », à laquelle vous pouvez vous inscrire.

La guide touristique Irina Strelnikova dit :

L'histoire du «Kremlin» Preobrazhensky est liée à la conversion d'une personne remarquable à l'ancienne foi - Ilya Alekseevich Kovylin (le même qui a acheté la Porte des Lions du Kremlin). Propriétaire d'une briqueterie dans le village de Preobrazhenskoye, où les vieux croyants se sont installés depuis quelque temps. Convaincu par leur enseignement, Kovylin, à un âge tout à fait conscient, se convertit à l'ancienne foi - il fut rebaptisé en 1768, à l'âge de 37 ans. Et seulement trois ans plus tard, ayant fait preuve de miracles d'ingéniosité et de talent de négociation, il avait déjà fondé un cimetière des Vieux-croyants à Preobrazhenskoye et avec lui la première chapelle des Vieux-croyants au cours des nombreuses années de persécution des schismatiques. Nous nous souvenons que depuis l’époque de la réforme de Nikon, depuis 1656, l’Église orthodoxe officielle considérait comme des hérétiques ceux qui se signaient avec deux doigts et non seulement ne leur permettait pas de construire quoi que ce soit, mais les persécutait simplement cruellement. Ainsi, Kovylin, pourrait-on dire, a réussi à accomplir l'impossible.

Ici, en fait, une courte excursion dans la vieille croyance s’impose. Le fait est qu'il existe un grand nombre de types et de sous-types de l'ancienne foi, et les vieux croyants des différentes communautés sont si différents que, outre les doubles doigts, marchant en procession avec du sel, écrivant brièvement le nom de Dieu - Jésus et s'inclinant jusqu'au sol, il n'y a probablement pas de caractéristiques communes. Eh bien, tout comme il y a peu de points communs entre les anglicans, les luthériens et les puritains (bien qu’ils soient tous protestants). Aujourd'hui, nous parlons des vieux croyants sans prêtres. Lesquelles, à leur tour, étaient également complètement hétérogènes, et déjà à la fin du XVIIe siècle, elles étaient divisées en trois communautés : la grande Fedoseevskaya (comment sont apparus les Fedoseevites et qui est Théodose) et la Poméranie et encore petite Phillipovskaya. Les deux premiers sont associés au « Kremlin » Preobrazhensky et au cimetière Preobrazhensky. En outre, ils ne sont en aucun cas d'accord les uns avec les autres sur tout, mais ils sont plutôt semblables que différents et étroitement liés les uns aux autres. Ceux qui sont intéressés par la différence peuvent le découvrir ici, nous n’ennuierons pas le reste avec des détails. Contrairement aux communautés de vieux croyants moins radicales, les Bespopovites ne reconnaissent pas du tout le baptême dans l’Église orthodoxe officielle « nikonienne » du Patriarcat de Moscou. Les convertis sont donc rebaptisés. C’est pourquoi ils n’ont pas de prêtres – ils n’ont tout simplement nulle part où trouver des prêtres. Si un prêtre venait vers eux, lors d'un nouveau baptême, son ordination sacerdotale était annulée. En même temps, eux-mêmes ne pouvaient ordonner personne - pour cela, ils ont besoin d'un évêque. Mais d'une manière ou d'une autre, il n'y avait pas d'évêques schismatiques (c'était une affaire dangereuse, cela aurait pu conduire à un incendie)... Les évêques étrangers (y compris grecs, et même d'Athos !), qui étaient depuis longtemps passés à la triplicité, les Fedoseevites et les Poméraniens sont car les orthodoxes, en principe, ne comptent pas encore plus les « Nikoniens » russes... Les vieux croyants moins radicaux, qui n'avaient pas besoin de rebaptême, pouvaient se permettre d'accepter des prêtres fugitifs des Nikoniens - c'est ainsi que s'est formé le sacerdoce, qui, en tour, également divisé en deux directions au fil du temps. Et les Fedoseevites et les Poméraniens - hélas... Et il n'y a pas de prêtres, ce qui veut dire qu'il n'y a pas de sacrements (à l'exception de deux qui sont accordés aux laïcs selon les besoins : le baptême et la confession). Y compris, il n'y a pas de mariage, puisqu'il n'y a personne avec qui se marier. Pendant un certain temps, les Fedoseevites et les Poméraniens ont adhéré à l'amiable au soi-disant accord de célibat.

Les Bespopovites ont vécu ainsi jusque dans les années 80 du XVIIIe siècle. Autrement dit, ils n’ont pas donné naissance à des enfants depuis 100 ans. Pendant un certain temps, cela ne les a pas trop préoccupés - la réforme de Nikon a été perçue par eux comme un signe clair de l'Apocalypse. Le sentiment de la fin imminente du monde était si réel pour les vieux croyants qu'il conduisait parfois même à des bizarreries. Nous en avons cependant déjà parlé dans l'article. En général, si la fin du monde est sur le point de se produire, quel genre d'enfants y a-t-il... Eh bien, les communautés des Fedoseevites et des Poméraniens se sont reproduites uniquement grâce à la prédication active parmi les orthodoxes, dont un nombre considérable étaient gérés par les vieux croyants. se convertir à leur propre foi. Le fonctionnaire Kabalerov écrivait dans un rapport à Saint-Pétersbourg en 1851 : «<Староверы>Ils savent astucieusement non seulement remarquer les personnes qui se trouvent dans une situation difficile en matière économique, mais aussi les entraîner dans une telle situation, en particulier celles sujettes à la scission, puis leur donner un moyen de sortir de cette situation, et même pourvoir à leur avenir, en donnant une somme d'argent importante pour ce sujet. entreprise. Ce dont de nombreuses personnes dotées d'un esprit d'entreprise ont volontiers profité (et cela explique à bien des égards une si forte concentration de vieux croyants parmi les entrepreneurs russes du XIXe siècle). Vous vous demandez peut-être : où la communauté a-t-elle obtenu ce genre d’argent ? Des dons et legs (à qui d'autre dois-je faire un legs s'il n'y a pas d'enfants ?). La communauté comprenait initialement plusieurs riches marchands, puis les capitaux ont été attirés vers la communauté.

Le nombre de nouveaux entrepreneurs talentueux n’a fait qu’augmenter. Au milieu du XIXe siècle, le capital total de la communauté de Fedoseyevsk dépassait les 6 millions de roubles. En général, les économistes sociaux étudient de près le phénomène de réussite commerciale accrue des protestants en Europe et des vieux croyants en Russie. Il y a une certaine similitude au sens économique entre les calvinistes (également une sorte de peuple sans prêtres) et nos vieux croyants. Tous deux réussissent en affaires en grande partie grâce à leur éthique particulière. Ils ont une attitude particulière envers le travail : l'oisiveté est considérée comme un péché, et tout travail (qu'il s'agisse d'un orfèvre, d'un fossoyeur ou d'un médecin) est également honorable. Le gaspillage est aussi un péché. L’industriel vit à peine plus riche que ses ouvriers, car il ne peut pas se permettre un luxe coupable à la veille du Jugement dernier. Cela signifie qu’il ne gaspille pas ce qu’il gagne, il met tout en œuvre. Les vieux croyants n’ont pas cette chose éternelle qu’est l’acquisition, quelque chose qui n’est pas tout à fait digne. Pour eux, gagner de l’argent et acquérir du capital n’est pas une honte. Il ne s’agit pas d’une escroquerie, mais d’un acte pieux, car la communauté entière vit de ce que vous gagnez et est sauvée du monde pécheur qui s’est livré à l’Antéchrist.

C'est ainsi qu'Ilya Alekseevich Kovylin a gagné de l'argent non pas pour son enrichissement personnel, mais pour sa communauté de Fedoseevites de Preobrazhensk. Et en conséquence - la création d'un véritable centre de sacerdoce - le cimetière Preobrazhensky. Tout a commencé avec la peste de 1771. Kovylin l'a utilisé comme prétexte pour obtenir du pouvoir un soulagement de la persécution éternelle de la communauté. Avec les membres de sa communauté, il entreprit de soigner les malades de la peste, pour lesquels une quarantaine fut organisée. Là, le patient a été isolé et traité au mieux de ses capacités (bien sûr, la peste ne peut pas être guérie. Mais vous pouvez renforcer l'immunité du patient, maintenir ses forces avec des soins appropriés, et peut-être que le corps s'en sortira tout seul). Mais la première chose, bien sûr, était de les initier à leur foi, c’est-à-dire de baptiser. Il est intéressant de noter que les vieux croyants ne reconnaissent pas le baptême «versant» - seulement trois fois immersion dans l'eau avec le dessus de la tête. À cette fin, l'étang Khapilovsky a été utilisé à Preobrazhenskoye. Et cela s'est d'ailleurs produit à la fin de l'automne et au début de l'hiver. L'eau de l'étang - vous pouvez imaginer à quoi ça ressemble. Il y a donc eu de nombreux cas où les patients se sont rétablis après ce bain de glace. Ce qui, cependant, ne contredit pas la science médicale - après tout, le choc tue certains et stimule le système immunitaire pour d'autres... Eh bien, si le patient mourait, les vieux croyants organisaient un service funéraire et l'enterreaient (personne d'autre ne s'en souciait avec de telles choses - il y a eu trop de morts pour cela, il y a eu une épidémie qui a coûté la vie à environ 100 000 personnes, soit la moitié de la population de Moscou d'alors). À cette fin, ils ont été autorisés à construire le cimetière Preobrazhenskoye et une chapelle avec celui-ci. Les Fedoseevites n'avaient pas peur d'être infectés - qu'est-ce qui pouvait effrayer les gens en prévision de la fin imminente du monde ?

Ici, bien sûr, nous devons rendre hommage à la philanthropie du gouvernement de l’époque. Entre les options « laissons-les mourir et reposer dans le sol sans invérité, tant qu'ils ne se convertissent pas à l'ancienne foi interdite » et « laissons-les se signer, peut-être qu'ils survivront, ou au moins recevront un enterrement chrétien », le comte Grigori Orlov a choisi la seconde (sur la façon dont Grigori Grigorievich a été envoyé de Saint-Pétersbourg pour combattre la peste de Moscou et avec quelle intelligence il l'a géré, nous vous le racontons lors de notre excursion). Quoi qu’il en soit, le calcul de Kovyline fut un succès. Une bonne chose pour la ville - la quarantaine contre la peste - est devenue un ticket pour les bonnes personnes. Ilya Alekseevich n'a lésiné ni sur les dîners somptueux ni sur les cadeaux à des personnes influentes. Et finalement il réussit à obtenir un rendez-vous avec Mère Catherine elle-même. Après tout, il prévoyait de construire tout un complexe au cimetière Preobrazhenskoye - un hospice pour les vieux croyants-Fedoseevites : un monastère d'hommes et de femmes pour les pauvres ou souhaitant simplement vivre une vie juste, à proprement parler non pas un monastère, mais une institution avec une charte monastique stricte... Avec deux grandes églises - dans la cour des femmes et des hommes. Eh bien, c’est le même «Kremlin» Preobrazhensky. Encore fallait-il réussir à obtenir l'autorisation pour cela. Et... l'impératrice ne l'a pas vraiment permis... Elle, disons, ne l'a pas interdit. Autrement dit, elle est simplement restée silencieuse en réponse à la question : est-ce possible ? Et c'était suffisant. Kovylin a tout construit à ses propres frais. Eh bien, j'ai aussi acheté la Porte du Lion...

Le monastère Preobrazhenskaya a commencé à être appelé le « Kremlin » en raison de l'inaccessibilité de ses murs. Il a été construit par l'architecte Fiodor Sokolov (qui a d'ailleurs conçu le bâtiment de l'arsenal du Kremlin de Moscou). Lequel a été clairement influencé par Vassili Bajenov avec ses fabuleux pavillons « pseudo-gothiques » de Tsaritsyne...

L'hospice des Vieux-croyants de Preobrazhenskoye peut également être considéré comme un monastère. Bien que les habitants n'aient pas pris la tonsure. Mais ils n’avaient pas besoin de tonsure ; les Fedoseevites vivaient déjà dans le célibat. C'est ainsi que le fonctionnaire royal envoyé pour enquêter décrit l'ordre dans leur monastère : « Les provisions achetées au marché étaient fumigées avec de l'encens, ils cousaient eux-mêmes toutes les choses nécessaires, ils coupaient des coquelicots sur la tête, ils portaient des échelles aux mains. » (dispositifs en cuir pour compter les prières, utilisés à l'origine en Russie, mais remplacés plus tard par les orthodoxes avec des chapelets, et par les vieux croyants, naturellement, laissés dans leur forme originale - Note de SDG). Les hommes trouvés ivres étaient courbés et les femmes étaient revêtues d'un cilice et attachées avec une chaîne de fer.

Les activités de Kovylin ont grandement stimulé la croissance de la communauté. À la fin de sa vie, il y avait déjà environ 10 000 paroissiens du cimetière de Preobrazhenskoye... Ce qui, cependant, a été grandement facilité par l'autorisation de mariage et de procréation, qui a finalement été reçue par la communauté Bespopovsky de Poméraniens qui vivaient à Preobrazhenskoye, à côté des Fedoseevites, de leurs mentors spirituels dans les années 90 du XVIIIe siècle . Certes, Ilya Alekseevich Kovylin lui-même était un combattant acharné contre cette innovation et n'a pas permis à la communauté Fedoseev de suivre le chemin désastreux de la procréation. Mais dès que les deux communautés presque liées ont divergé sur la question du mariage, les Fedoseevites qui ne supportaient pas le célibat ont commencé à se convertir activement aux Poméraniens. C'est exactement ce qu'a fait le glorieux représentant de la dynastie Morozov, Elisha Savvich. Dans le même temps, il n'a pas perdu ses liens avec la communauté Fedoseyevsky du cimetière Preobrazhenskoye et s'y est finalement reposé. Peu importe à quel point sa foi était fanatique (nous parlons de son incroyable concentration sur l'Antéchrist), il n'acceptait toujours pas la vie monastique. Dans le même temps, il y avait aussi des Poméraniens (souvent âgés) qui n'étaient pas satisfaits des innovations et qui sont partis devenir Fedoseevites. Entre les transitions, des enfants sont nés, des communautés se sont développées...

À propos, il n'était pas non plus facile pour les Poméraniens de Moscou d'obtenir la permission de se marier de leurs bergers spirituels, qui vivaient dans le rude monastère de Vygovsky, au nord. Mais ici, ces mêmes marchands nouvellement convertis ont joué un rôle. Non seulement la croix du célibat est difficile en soi, mais tout le monde n’a pas voulu laisser à la communauté les biens qu’il a gagnés et accumulés ; la propriété privée présuppose des héritiers ; Là encore, la fin du monde s’éternisait clairement et il devenait impossible de continuer à fermer les yeux sur le problème ! Nous sommes convenus de ce qui suit : même si le mariage, en tant que sacrement évident, est impossible, il n'y a personne pour marier les époux. Mais il peut y avoir des sacrements spirituels invisibles ! Rien n'est impossible à Dieu. Un rituel a été élaboré pour les mariages : les parents bénissaient les jeunes mariés avec des icônes dans l'église, les mentors de la communauté lisaient les prières appropriées... En fin de compte, ces mêmes mentors (non pas des prêtres, mais des « naïfs » respectés par la communauté) accomplissent le baptême, font des confessions. , et effectuer des services funéraires pour les morts... Eh bien, le mariage est devenu leur responsabilité. Dans le même temps, les anciens de Vygov ne se lassaient pas de rappeler que, quoi qu'on en dise, la vraie vérité et la grâce résident toujours dans une vie célibataire. Et ce n'est que par condescendance envers la faiblesse humaine qu'ils ont accepté tout cela... Ilya Alekseevich Kovylin n'a pas voulu faire preuve d'indulgence. Dès lors, les communautés furent complètement divisées, et les Poméraniens durent chercher un autre endroit...

Bien entendu, les autorités regardaient toujours avec désapprobation tout ce qui se passait autour du cimetière Preobrazhenskoye. Mais le degré de cette désapprobation variait et dépendait du caractère du porteur de la couronne. Les vieux croyants ont connu les pires moments sous Nicolas Ier, qui ne tolérait pas le voldomum, y compris en matière de foi. Ses premiers décrets visant à lutter contre les schismatiques (par exemple, le décret de 1826 sur la destruction de toutes les maisons de prière fondées dix ans ou plus avant la publication du décret) furent paralysés par les Fedoseevites avec des pots-de-vin. Mais dans les années 40, la cour des hommes Preobrazhensky leur fut néanmoins retirée au profit de l'église d'Edinoverie. À propos, c'est à ce moment-là que la partie de l'autel a été ajoutée à l'église de l'Assomption Saint-Nicolas - au départ, il n'y avait pas d'abside et il ne pouvait pas y en avoir, car il n'y a pas de prêtres - il n'y a pas besoin d'autel. Ainsi, à proprement parler, les Bespopovites n'ont jamais construit d'églises, seulement des chapelles, parfois assez grandes.

Eh bien, qu'en est-il des membres de la communauté Fedoseev expulsés de la cour des hommes - ils ont simplement déménagé dans la cour des femmes avec les membres de la communauté, occupant un bâtiment séparé. Les années passèrent et les Fedoseevites de Moscou étaient de plus en plus enclins à croire que les Poméraniens avaient raison d'une manière ou d'une autre. Pour ceux qui se sont mariés d'une manière ou d'une autre, des concessions ont été faites : ils n'étaient plus expulsés de la communauté et du temple, désormais ils étaient autorisés à prier avec tout le monde, mais seulement en silence, en silence et sans le signe de la croix. … Ce qui a cependant provoqué une sévère condamnation de la part d'autres communautés de Fedoseyevsk, par exemple de Kazan. (En général, aucune autre communauté humaine ne peut probablement trouver autant de raisons fondamentales de désaccord que les vieux croyants russes...) Mais ensuite la révolution a eu lieu, et les vieux croyants n'ont pas eu de temps pour la discorde et les disputes. La persécution de la foi qui s'est déroulée dans les premières années du pouvoir soviétique a touché tout le monde : orthodoxes, prêtres, non-prêtres... Les athées militants n'ont pas compris ces subtilités. Et ils ont enlevé aux Vieux-croyants tous les locaux résidentiels et utilitaires du monastère de la Transfiguration, à l'exception de l'église de l'Exaltation de la Croix dans la cour des femmes. Tout le reste a été donné aux réfugiés des provinces affamées.

Mais la cour des hommes a particulièrement souffert : pour une raison quelconque, le clocher a été démoli (il a ensuite été restauré) et la majeure partie du mur, et le territoire libéré n'a même pas été vraiment construit avec quoi que ce soit. C’est bien que les temples n’aient pas été démolis ; d’une manière ou d’une autre, ils n’y sont apparemment pas parvenus. Eh bien, en 1932, le marché agricole collectif a été transféré de la place Sukharevskaya à la zone formée entre les murs de la cour des femmes et les restes de la cour des hommes. (À propos, le marché Preobrazhensky fonctionne toujours et on y trouve une très bonne sélection de légumes et de fruits de saison).

Dans le même temps, ce qui restait de la Cour des Hommes fut divisé en deux : la moitié, retirée aux croyants, fut cette fois donnée aux Rénovateurs. Et lorsque Staline, pendant la guerre, changea d'attitude envers l'Église orthodoxe. et aboli les Rénovateurs - l'Église orthodoxe russe du Patriarcat de Moscou. Et la moitié dans les années 30 a été proposée pour être occupée par les Poméraniens, qui venaient de se voir voler leur propre sanctuaire et centre spirituel - l'église merveilleusement belle de Tokmakov Lane (). Ainsi les Fedoseeviens et les Poméraniens se retrouvèrent à nouveau dans le même quartier : les uns dans la cour des femmes du « Kremlin » Préobrajenski, les autres dans la cour des hommes. Le temps n’était pas propice à la discorde : il fallait survivre. Eh bien, à partir de la fin des années 80, l’État a commencé à leur restituer progressivement les bâtiments du complexe et la vie dans le « Kremlin » de Preobrazhensky s’est améliorée. En conséquence, les communautés vivent très amicalement. Ceux qui ont besoin de se marier s'installent au consentement de Pomor et forment la paroisse de l'église de l'Assomption Saint-Nicolas. Les personnes âgées et seules préfèrent souvent rejoindre les Fedoseevites : rester dans le monde, chez elles (et assister aux offices dans l'église de l'Exaltation de la Croix), ou s'installer dans l'une des cellules du monastère, qui là encore opère dans la cour des femmes (et encore une fois, il y a un bâtiment pour les hommes, et il y en a un pour les femmes) - c'est comme tout le monde. Il arrive que les mentors passent des Poméraniens aux Fedoseevites, et cela ne provoque ni discorde ni condamnation. Ces deux communautés sont désormais comme des vases communicants. En fin de compte, tous les vieux croyants ne se contentent pas de se diviser et de se quereller entre eux...

Il est désormais difficile pour un étranger d'entrer dans la cour des femmes, derrière le mur. Après tout, il y a là-bas un monastère avec des règles monastiques strictes. Mais tu peux aller dans la cour des hommes. Et ils seront même autorisés à entrer dans l’église Saint-Nicolas de l’Assomption. L'essentiel est d'être habillé correctement, de ne pas faire le signe de croix avec trois doigts, de ne pas prendre de photos à l'intérieur du temple sans autorisation spéciale et de ne toucher à rien sous aucun prétexte. Et vous savez, je ne négligerais pas une telle opportunité ! Tout d’abord, il y a une incroyable collection d’icônes anciennes (n’importe quel musée l’envierait). Et deuxièmement, Fiodor Sokolov est un excellent architecte. Et à travers les fenêtres rondes, un flux de lumière si clair, si clairement défini, si puissant pénètre à l’intérieur que c’est un plaisir à regarder.

Au même moment, dans la moitié ouest de la cour des hommes et dans le vestibule de l’église Saint-Nicolas de l’Assomption, restaient des chrétiens orthodoxes de l’Église orthodoxe russe officielle. L'intérieur du temple est cloisonné et les confessions ont des entrées différentes. Et on ne peut pas dire qu’ils s’entendent paisiblement et sans problèmes (enfin, il ne peut pas y avoir de fin simple à cette histoire extrêmement confuse !). Quoi qu'il en soit, l'auteur de ces lignes, qui est venu parler aux vieux croyants et acheter de la littérature de recherche (sur la base de laquelle tout cela a finalement été écrit), a été résolument attaqué par un paroissien orthodoxe qui faisait obstacle et essayèrent de les empêcher physiquement de voir les hérétiques sans prêtres. C'est-à-dire que les passions bouillonnent encore, comme si trois siècles et demi ne s'étaient pas écoulés depuis l'époque de Nikon... Eh bien, ou quelque chose du genre, aide-nous tous, mon Dieu...

Et enfin, quelques photos supplémentaires. Jette un coup d'oeil.

P.S. À propos de la dynastie des marchands Vieux-croyants Nosov de la même communauté du cimetière Preobrazhenskoe - la nôtre.

Jusqu’à ce que la majeure partie du mur soit démolie et que tout ce qui l’entoure soit reconstruit, le « Kremlin » paraissait encore plus impressionnant. Photo de www.pastvu.com

Moscou! Lumineuse, bruyante, sincère, c'est une immense métropole, mais elle est tellement chaleureuse et cosy. Chaque rue ici a sa propre histoire et notre District Est ne fait pas exception.
Nous avons commencé à nous familiariser avec l'histoire du district Preobrazhensky.
Les maisons et les temples devant lesquels nous passons chaque jour ont révélé leurs secrets. Quelle activité fascinante que de découvrir sa ville natale !
Nous avons été surpris d'apprendre que les vieux croyants vivaient depuis longtemps à Preobrazhenka et que cet endroit était depuis longtemps considéré comme le centre de la vieille église orthodoxe de Poméranie. Nous sommes d'abord arrivés à l'église de l'Assomption, où les Poméraniens prient pour le consentement au mariage. Un bâtiment rouge et blanc, peint de stuc blanc comme neige, comme s'il tendait vers le haut, on regarde et on ne s'en lasse pas !
Mais l'église de l'Exaltation de la Croix de la communauté Fedoseyevskaya nous a apporté un plaisir encore plus grand. Cette église a rarement été vue ; elle est située dans une zone fermée aux regards indiscrets. Construite comme une forteresse médiévale, elle est entourée d'un épais mur de briques et seuls les membres de la communauté peuvent y entrer et prier. Au centre d'un Moscou bruyant et animé, un coin unique du vieux Moscou s'est soudainement ouvert à nous. Nous avons été étonnés de voir des hommes portant des caftans noirs et une barbe, et des femmes portant des robes d'été et de grands foulards, fermés par des épingles, tous munis de lacets et de brassards.
L'église de l'Exaltation de la Croix se dresse au centre même du complexe du temple. Nous nous sommes promenés dans le parc, avons admiré l'église de la porte, rencontré le mentor spirituel de la communauté, Vladimir Mikhaïlovitch Novoselov, assisté à la cérémonie du baptême et entendu une histoire intéressante sur l'émergence de la communauté locale.
Vladimir Mikhaïlovitch nous a parlé de l'émergence de la communauté.
Le concept des Vieux-croyants est apparu en Russie à la fin du XVIIe siècle, lorsque certains croyants n'étaient pas d'accord avec les innovations introduites lors du concile de l'église de 1666-1667 et continuaient à accomplir des services selon les anciens rites. Au fil du temps, les Vieux-croyants se sont divisés en deux mouvements principaux : les prêtres, c'est-à-dire le sacerdoce qui accepte et les non-prêtres, c'est-à-dire ceux qui ne reconnaissent pas le sacerdoce. À leur tour, ces tendances se divisent également en un certain nombre de directions.
En opposition à l’Église orthodoxe officielle, les Vieux-croyants ont été persécutés tout au long de leur histoire. Cependant, les autorités de l'État ont parfois fait preuve d'une relative tolérance à leur égard, ce qui a permis à un certain nombre de communautés de vieux croyants d'exister de manière tout à fait officielle.
La communauté des vieux croyants Preobrazhenskaya à Moscou est apparue en 1771 lors de l'épidémie de peste. Ensuite, la communauté monastique des vieux croyants de Bespopovtsy a reçu un terrain près de l'avant-poste de Preobrazhenskaya pour créer un cimetière. L'organisation des activités de la communauté a été assurée par le commerçant I.A. Kovyline. Sous lui, l'église de l'Assomption a été construite dans un style pseudo-gothique, qui est aujourd'hui le plus ancien édifice du territoire. Les bâtiments du monastère pour hommes et femmes ont été construits à côté de l'église. Un hospice a été créé dans la section des femmes. Au début du XIXe siècle, le territoire de la communauté et du cimetière était entouré d'une clôture en pierre avec des tourelles, et une petite église de l'Exaltation à cinq coupoles apparaissait au-dessus de la porte. Plus tard, toute la moitié masculine du monastère fut transformée en monastère Saint-Nicolas d'Edinoverie et, après la révolution, le monastère tout entier fut aboli.
Sous Nicolas Ier, pendant la période d'oppression des Vieux-croyants, en 1854 l'église de l'Assomption fut transformée en église d'Edinoverie. La chapelle Saint-Nicolas a été consacrée ici, après quoi l'église a commencé à s'appeler Saint-Nicolas. En 1866, le monastère Saint-Nicolas d'Edinoverie est créé sur le territoire du monastère des hommes. Le monastère qui est resté aux Vieux-croyants a commencé à s'appeler l'hospice Preobrazhensky.
Adresse de la communauté Preobrazhensky : Preobrazhensky Val, maison 17.
L'église de l'Assomption (Nikolskaïa), dont l'adresse est le bâtiment 25 Preobrazhensky Val, est actuellement divisée en deux parties : les vieux-croyants et les orthodoxes.

Paradoxes de l'ancienne Preobrazhenka : rue Suvorovskaya sans commandant, une église sans autel et deux communautés sous le toit d'un temple

Cette zone étonnante située près de l'avant-poste Preobrazhenskaya de l'ancienne vallée Kamer-Kollezhsky n'a pratiquement pas été touchée par les transformations et les changements de nom soviétiques. Des rues portant le nom de marchands, de propriétaires, de boyards et même des gardes du corps personnels de l'empereur ont survécu jusqu'à ce jour... Les bolcheviks n'ont atteint que la rue Progonnaya, rebaptisée en l'honneur du terroriste Khalturin, qui a commis l'explosion du Palais d'Hiver.

Les rues Poteshnaïa, Igalnaïa, Neuvième Rote gardent dans leurs noms le souvenir de la jeunesse de Pierre avec ses régiments amusants et sa flotte « jouet ». C’est ici que fut fondée l’armée régulière russe à la fin du XVIIe siècle. En 1987, les autorités envisageaient même d'ériger un monument au 300e anniversaire de la première armée russe au coin du Val Preobrazhensky et de la ruelle Kovylinsky et de créer une allée de gloire militaire. Mais à ce jour, seule une première pierre portant une inscription commémorative témoigne de ces bonnes intentions.

Kovylinsky Lane doit son nom au marchand Ilya Kovylin (XVIIIe siècle) - le fondateur du cimetière Preobrazhenskoye, ainsi que le premier chef de la puissante communauté des vieux croyants-bespopovtsy de la persuasion Fedoseevsky qui existe encore. Par la tromperie, la ruse, de riches pots-de-vin (les vieux croyants vivaient assez confortablement) et une étonnante capacité d'adaptation à n'importe quel gouvernement, les Fedoseevites (adeptes de Kovylin) ont échappé à la persécution à la fois sous Paul Ier, qui s'est battu durement contre les sectes non sacerdotales, et sous Alexandre Ier (dont les Fedoseevites étaient protégés par le prince Kurakin), et même à l'époque soviétique. Et dans les années 1990, la communauté a récupéré tout le territoire de l'avant-poste Preobrazhensky (à l'exception de celui appartenant au marché Preobrazhensky) et s'est à nouveau isolée du monde.

Monastère Nikolsky Edinoverie- un ancien monastère orthodoxe, organisé selon les règles d'Edinoverie. Ouvert à la demande de Saint-Philaret avec la plus haute autorisation sur le territoire du département des hommes de l'hospice Bespopovsky Preobrazhensky en 1865-1866. Actuellement, dans la chapelle de l'Assomption (sur la photo de gauche) se trouve une chapelle de la communauté des Vieux-croyants du consentement de Poméranie, et dans le volume principal (sur la photo de droite) se trouve un temple de l'Église orthodoxe russe.

Exaltation de la Croix Cathédrale des Vieux Croyants Chapelle de la communauté Preobrazhenskaya des Vieux Croyants-bespopovtsy de la persuasion Fedoseyev

L'église des vieux croyants de l'Exaltation de la Croix à l'avant-poste de la Transfiguration n'a jamais été fermée depuis sa construction en 1811. À la fin des années 1960 et au début des années 1970, lorsque les ruines de l'avant-poste de Preobrazhenskaya, avec ses anciens murs et ses hautes tours d'angle, étaient les lieux de jeu préférés de nos garçons moscovites, nous avions peur d'approcher cette église, effrayés par les histoires sur les durs vieux croyants. Cachés dans les ruines et les buissons, nous avons observé avec intérêt les gens se rassembler pour les services comme des gens tout droit sortis des pages d'un manuel d'histoire : en vieux manteaux et imperméables, avec la barbe, avec des cannes, et certains portaient même des hauts-de-forme au lieu des habituels. des chapeaux (c'était dans les années 1970 !). L'église de l'Exaltation de la Croix, que les Fedoseevites eux-mêmes appellent la « chapelle de la cathédrale », présente une architecture inhabituelle pour une église orthodoxe. Son côté oriental semble avoir été coupé au couteau : il n'y a pas de rebord d'autel. Le fait est que les Bespopovites, faute de sacerdoce, n'ont pas d'autel : derrière l'iconostase de leurs chapelles il y a un mur blanc.

À côté de l'église, une cabane russe classique à quatre fenêtres avec un porche et un pigeonnier a été conservée jusqu'à nos jours. Enfants, ne sachant pas que ce groupe de vieux croyants n’avait pas de clergé, nous l’appelions « la maison du prêtre vieux croyant ». Sur les cartes modernes, elle est désignée comme la « maison de l'hospice de Preobrazhensk », mais dans ma mémoire, ce n'étaient pas des personnes âgées solitaires qui y vivaient, mais un certain homme à l'air sévère (probablement le chef de la communauté). Aujourd'hui, la cabane semble abandonnée et inhabitée, même si tous les bâtiments environnants, désormais protégés des regards indiscrets par une clôture aveugle et une cabine de sécurité, ont été soigneusement restaurés et transformés en cellules communautaires et en dépendances.

De l'autre côté de Kovylinsky Lane se trouve le monastère Nikolsky Edinoverie. Il était une fois la moitié masculine de la communauté de la Transfiguration, qui fut ensuite déplacée dans la chapelle Sainte-Croix, sur le même territoire que la moitié féminine. Construite en 1784, l'église Saint-Nicolas, dotée d'un immense clocher indépendant, a été transférée au monastère Saint-Nicolas d'Edinoverie. Puis, après le coup d'État de 1917, la partie principale du temple passa aux schismatiques-rénovateurs, ne laissant aux coreligionnaires que la chapelle de l'Assomption, séparée de Nikolsky par un mur intérieur vierge. Dans les années 1930, lorsque les rénovateurs ont abandonné la partie Nikolskaïa, elle a été restituée à l'Église orthodoxe russe et l'ancienne chapelle de la Dormition d'Edinoverie a été transférée au consentement des Vieux-croyants-bespopovskoe de Poméranie. Ainsi aujourd’hui deux communautés cohabitent sur un même territoire, sous le toit d’une seule église : à droite les orthodoxes, à gauche les non-prêtres…

Après avoir traversé le Val Preobrazhensky, nous nous retrouvons dans un autre quartier étonnant du Moscou historique. La rue Suvorovskaya n'a rien à voir avec le grand commandant, mais porte le nom de la propriétaire du XVIIIe siècle, la première major Anna Suvorova. La neuvième compagnie parallèle a conservé son nom depuis l'époque de Pierre le Grand, lorsque la caserne de la 9e compagnie du régiment de sauveteurs Preobrazhensky se trouvait sur ce site. La dernière rue en face du quai Yauza, Buzheninovskaya, porte le nom de l'architecte du XVIIe siècle Mikhaïl Boujeninov, constructeur du palais de voyage Preobrazhensky du tsar Alexeï Mikhaïlovitch pendant trois cents ans.

Référence
Communauté des vieux croyants de Preobrazhenskaya - un groupe de vieux croyants-bespopovtsy du consentement Fedoseevsky à Moscou. Fondé sur le territoire de l'avant-poste Preobrazhenskaya par le marchand I.A. Kovylin en 1771, avec le cimetière Preobrazhensky. Elle occupe aujourd'hui le territoire de l'ancien couvent, de l'hospice de la Transfiguration et de l'église de l'Exaltation de la Croix (« chapelle cathédrale ») construite en 1811.

Citation
« L'Edinoverie est l'ensemble des paroisses de l'Église russe, une avec elle dans la foi, mais qui en diffèrent par le rituel. L'Edinoverie est un département des Vieux-croyants, admis sur la base de l'unité dans la foi en communion avec l'Église russe... L'Edinoverie est le groupe des Vieux-croyants réconciliés avec l'Église russe et œcuménique.
Hiéromartyr, évêque Simon (Shleev)

Le 12 mars a marqué le 280e anniversaire de la naissance de Vassili Ivanovitch Bajenov, un brillant architecte, auteur de la Maison Pashkov et de l'ensemble architectural Tsaritsyno, qui a presque changé l'apparence du Kremlin de Moscou aussi radicalement qu'il n'était pas possible de le changer même sous le régime soviétique. règle. Apprenez-en davantage sur le Moscou de Bajenov dans le prochain numéro.