Signification du mot Gilgamesh. Images fixes d'anime Exemples d'utilisation du mot Gilgamesh dans la littérature

GILGAMESH GILGAMESH

Héros mythoépique sumérien et akkadien (G. est un nom akkadien ; la version sumérienne remonte apparemment à la forme Bil-ga-mes, qui signifie peut-être « héros-ancêtre »). Un certain nombre de textes publiés au cours des dernières décennies permettent de considérer G. comme un véritable personnage historique - le cinquième souverain de la 1ère dynastie de la ville d'Uruk à Sumer (fin 27e - début 26e siècles avant JC). De toute évidence, peu après la mort de G., il fut déifié ; son nom avec les déterminatifs (signes déterminants) de la divinité se retrouve déjà dans les textes de Fara (26e siècle avant JC). Dans la « liste royale » de la III dynastie d'Ur, G. apparaît comme une personnalité mythique : la durée de son règne est de 126 ans, son père est un démon (lila). Dans les textes épiques, G. est le fils d'un dirigeant d'Uruk Lugalbanda. et la déesse Ninsun (peut-être que le G. historique était le fils d'un dirigeant et d'une prêtresse qui représentait la déesse dans le rituel mariage sacré). Du IIe millénaire avant JC. e. G. a commencé à être considéré comme un juge dans l'au-delà, un protecteur des personnes contre les démons. Dans le culte officiel, il ne joue cependant presque aucun rôle (bien que les rois de la III dynastie d'Ur, en particulier Ur-Nammu, le fondateur de la dynastie, font remonter leur famille à G.).
G. est le héros le plus populaire des trois héros du cercle d'Uruk (Enmerkar, Lugalbanda, G.). Cinq chants épiques sumériens sur G. ont été conservés : 1) « G. et Aga" - une légende sur la lutte de G. avec Aga, le dirigeant de l'union nord des villes sumériennes dirigée par Kish. Le point culminant de l'histoire est l'apparition de G. sur les murs de la ville d'Uruk, la confusion de l'armée ennemie à sa vue et la victoire sur les troupes d'Aga (le seul moment hyperbolique et magiquement féerique de ce purement œuvre épique, ne contenant presque aucun élément mythologique) ; 2) « G. et la montagne des immortels" - une histoire sur la campagne de G. à la tête d'un détachement de jeunes guerriers célibataires dans les montagnes derrière les cèdres pour se faire un "nom glorieux", le combat avec le gardien des cèdres, le monstre Huwava (Humbaba), le meurtre de Huwava avec l'aide d'assistants miraculeux et la colère du dieu Enlil pour cet exploit de G. ; 3) « G. et le taureau céleste" - un texte mal conservé sur le meurtre de G. le taureau céleste - un monstre envoyé à Uruk par la déesse Inanna ; 4) "G., Enkidu et les Enfers" - G. tue un oiseau gigantesque à la demande de la déesse Inanna Anzuda et un serpent magique, qui s'est installé dans le magnifique arbre huluppu planté par la déesse dans son jardin. Il fabrique un « pukku » et un « mikku » (tambour et baguettes ?) à partir des racines et des branches de l’arbre, mais ils tombent dans le monde souterrain. Enkidu(dans la tradition sumérienne - le serviteur de G.) s'engage à les récupérer, mais, sans exécuter les ordres magiques de G., il y reste pour toujours. G. parvient à faire remonter l'esprit d'Enkidu à la surface avec des prières, et il raconte à G. la vie sombre et désespérée des morts dans le monde souterrain ; 5) « G. aux enfers" (sinon "Mort de G.") - G. apporte des cadeaux aux enfers à la maîtresse des enfers Ereshkigal et d'autres dieux qui composent son personnel de cour.
L'épopée akkadienne sur G. se distingue par le plus grand développement de l'image de G.. Trois versions du grand poème épique ont été conservées. La plus ancienne a été enregistrée dans le premier quart du IIe millénaire, mais remonte apparemment au dernier tiers du IIIe millénaire avant JC. e., le plus complet - attribué au lanceur de sorts d'Uruk Sinlikeunninni (reçu dans les archives des 7-6 siècles avant JC) - le poème « À propos de tout voir » - l'une des œuvres poétiques les plus remarquables de la littérature orientale ancienne ; présenté en douze chansons - "tables", dont la dernière est une traduction littérale du sumérien de la deuxième partie de la chanson "G., Enkidu and the Underworld" et n'a aucun lien de composition avec le poème. À la demande des dieux, préoccupés par les plaintes des habitants d'Uruk concernant leur dirigeant capricieux et violent - le puissant G., qui enlève les femmes aux citoyens alors qu'ils accomplissent de lourdes tâches citadines, la déesse Aruru crée un homme sauvage Enkidu - il doit affronter G. et le vaincre. Enkidu vit dans la steppe et ignore son destin. G. a des visions qui lui permettent d'apprendre qu'il est destiné à avoir un ami. Quand la nouvelle arrive à Uruk qu'un certain homme puissant est apparu dans la steppe, qui protège les animaux et interfère avec la chasse, G. envoie une prostituée dans la steppe, croyant que si elle parvient à séduire Enkidu, les animaux le quitteront. C'est ce qui se passe. Ensuite, G. rencontre Enkidu, qui entre en duel avec G. sur le seuil de la chambre de la déesse. Ishkhara(Ishtar ; dans le poème la déesse étrangère Ishhara remplace Ishtar, Ishtar dans le poème est un personnage négatif, hostile à G.). Aucun des deux héros ne peut gagner, ce qui fait d'eux des amis. G. et Enkidu accomplissent ensemble de nombreux exploits : ils combattent le féroce Humbaba, le gardien des cèdres des montagnes, avec un taureau monstrueux envoyé à Uruk par la déesse Ishtar pour le refus de G. de partager son amour. Par la volonté des dieux, Enkidu, qui les a irrités par le meurtre de Humbaba, meurt (apparemment, à la place de G.). G., choqué par la mort de son ami, court dans le désert. Il aspire à son ami bien-aimé et se sent pour la première fois lui-même mortel. Il suit le chemin souterrain du dieu solaire Shamash à travers la chaîne de montagnes entourant le monde habité, visite un magnifique jardin et est transporté à travers les eaux de la mort jusqu'à l'île où vit Ut-napishtim - la seule personne à avoir acquis l'immortalité. G. veut savoir comment il y est parvenu. Ut-napishtim raconte à G. l'histoire du déluge mondial, dont il fut un témoin oculaire et après quoi il reçut la vie éternelle des mains des dieux. Mais pour G., dit Ut-napishtim, le conseil des dieux ne se réunira pas une seconde fois. L'épouse d'Ut-napishtim, désolée pour G., persuade son mari de lui offrir quelque chose en guise de cadeau d'adieu, et il révèle au héros le secret de la fleur de la jeunesse éternelle. G. sort difficilement la fleur, mais n'a pas le temps de s'en servir : pendant qu'il se baignait, la fleur fut emportée par un serpent et immédiatement, perdant sa peau, rajeunit. G. retourne à Uruk et trouve du réconfort en admirant la vue sur le mur construit autour de la ville.
Le leitmotiv du poème est l'inaccessibilité du sort des dieux pour l'homme, la futilité des efforts humains pour tenter d'atteindre l'immortalité. La fin de l'épopée met l'accent sur l'idée que la seule immortalité dont dispose l'homme est le souvenir de ses actes glorieux. Le développement interne des images de G. et Enkidu est soumis aux lois du développement des images épiques : non plus grâce à des assistants magiques, comme les héros des contes mythologiques, mais en raison des hautes qualités physiques et morales développées en eux. , ils s'élèvent au-dessus des autres mortels. L'épopée akkadienne sur G. est la création d'un poète qui a non seulement relié des contes épiques sumériens dispersés, mais a soigneusement pensé et compilé le matériel qu'il connaissait, donnant à l'œuvre une profonde signification philosophique. L'inclusion dans l'épopée d'une histoire sur le déluge (une œuvre d'un autre cycle) souligne en outre l'idée principale de l'œuvre - l'inaccessibilité du but principal des pérégrinations de G. - « la vie éternelle ».
L'épopée sur G. n'était pas seulement populaire parmi les peuples d'Asie occidentale. Du 2e mille au i. e. de Palestine et d'Asie Mineure un extrait de ce qu'on appelle. une version périphérique du poème akkadien, ainsi que des fragments de sa traduction en hittite et hourrite. Chez Aelian (un poète romain du IIIe siècle après JC, qui écrivait en grec), nous trouvons un développement ultérieur de la légende sur G. sous la forme d'une légende sur la naissance miraculeuse d'un héros : elle fut prédite pour le roi de Uruk Zeukhoros (Eukhoros, c'est-à-dire Sumérien Enmerkar) que le fils de sa fille le privera de son royaume. Le roi enferme sa fille dans une tour. Elle donnera naissance à un fils d'un inconnu. Sur ordre du roi, les gardes jettent le bébé de la tour. L'aigle ramasse le garçon et le transporte dans le jardin, où le jardinier prend l'enfant sous sa garde. Il nomme le garçon G. (grec : Bilgamos). Finalement, il enlève le royaume à son grand-père. Le motif d'un enfant trouvé élevé par un jardinier aurait été emprunté à la légende akkadienne de la naissance miraculeuse de Sharrukin (Sargon l'Ancien, 24e siècle avant JC). Dans des textes ultérieurs (par exemple, chez l'écrivain syrien du IXe siècle après JC Théodore bar Konaya) G. est déjà considéré comme un contemporain Abraham.
Selon la tradition, les images d'un héros - un combattant avec un lion et un taureau sauvage, ainsi que des figurines en terre cuite représentant des esprits (génies) de la fertilité - une image mythologique plus ancienne que le G. historique étaient associées à G. L'image de l'épopée G. s'est reflétée dans l'art akkadien des 24-22 siècles avant JC e., surtout en glyptique. Des sculptures de G. et Enkidu gardaient l'entrée du palais du roi assyrien Sargon II (8ème siècle avant JC).
Lit. : L'épopée de Gilgamesh (« Celui qui a tout vu »), trans. de l'akkadien I. M. Dyakonova, M.-L., 1961 (lit.) ; Poésie et prose de l'Orient ancien, M., 1973 ; Kramer S.N., L'histoire commence à Sumer, [trad. de l'anglais], M., 1965 ; Schott A., Soden W. von (éd.). Das Gilgamesch-Epos. Publicité, ; Textes anciens du Proche-Orient, relatifs à l'Ancien Testament, éd. J. B. Pritchard, 2 éd., Princeton, 1965.
V.K. Afanasyeva.

(Source : « Mythes des peuples du monde. »)

VIIIe siècle avant JC e.
Paris.
Persienne.

Relief sur la porte du palais de Sargon II à Dur Sharrukin.
VIIIe siècle avant JC e.
Paris.
Persienne.

Impression de sceau.
XXIVe siècle avant JC e.
Londres.
Musée anglais.

Londres.
Musée anglais.

Impression de sceau de l’époque akkadienne.
Moscou.
Musée des Beaux-Arts nommé d'après A. S. Pouchkine.

Voyez ce qu'est « GILGAMESH » dans d'autres dictionnaires :

Gilgamesh ... Wikipédia

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GILGAMESH- sumérien et akkadien héros mythologique. G.Akkad. nom, sumérien la variante semble remonter à la forme Bil ha mes, qui pourrait signifier « héros ancêtre ». Les recherches menées au cours des dernières décennies permettent de considérer G. comme un véritable historique... ... Encyclopédie orthodoxe

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Gilgamesh- bruit. et akkadien mythoépique. héros, était le cinquième souverain de la 1ère dynastie d'Uruk à Sumer (fin 27e - début 26e siècles avant JC). De toute évidence, peu après la mort de G., il fut déifié ; son nom avec des déterminants (signes déterminants) de la divinité des rencontres. déjà là… … Ancien monde. Dictionnaire encyclopédique

Livres

• Roi Gilgamesh, Robert Silverberg, Le prochain volume de la série « Elite » comprend les romans « Roi Gilgamesh », « Le Voyant » publiés pour la première fois en russe et les histoires « Le doigt du Seigneur », « Le vieil homme ». par l'écrivain américain populaire de science-fiction... Catégorie :

Un demi-dieu courageux et intrépide nommé Gilgamesh est devenu célèbre grâce à ses propres exploits, son amour pour les femmes et sa capacité à être ami avec les hommes. Le rebelle et dirigeant des Sumériens a vécu jusqu'à 126 ans. Certes, on ne sait rien de la mort du brave guerrier. Peut-être que la renommée de ses actes n'embellit pas la réalité et que le courageux Gilgamesh a trouvé le moyen d'atteindre l'immortalité qu'il recherchait avec tant de persistance.

Histoire de la création

La biographie de Gilgamesh a atteint le monde moderne grâce à l'écriture cunéiforme appelée « L'épopée de Gilgamesh » (un autre nom est « De Celui qui a tout vu »). L'œuvre littéraire contient des légendes éparses racontant les exploits d'un personnage ambigu. Certains des documents inclus dans la collection remontent au 3ème millénaire avant JC. Les héros de la création antique étaient Gilgamesh lui-même et son meilleur ami, Enkidu.

Le nom du héros se retrouve également dans les inscriptions de Tummal - une chronique de la reconstruction de la ville de Tummal, qui a eu lieu au IIe millénaire avant JC. Les inscriptions affirment que Gilgamesh a reconstruit le temple de la déesse Ninlil, qui avait été endommagé par le déluge.

La mythologie dédiée au souverain sumérien se reflétait dans le « Livre des Géants », inclus dans les manuscrits de Qumran. Les manuscrits évoquent brièvement le roi d’Uruk, sans se concentrer sur les exploits de l’homme.

Les preuves écrites et l'analyse des œuvres des maîtres sumériens suggèrent que le caractère de l'épopée ancienne a un prototype. Les scientifiques sont convaincus que l'image du héros antique est copiée du véritable dirigeant de la ville d'Uruk, qui dirigeait son fief aux 17-16ème siècles avant JC.

Mythes et légendes

Le capricieux Gilgamesh est le fils de la grande déesse Ninsun et du grand prêtre de Lugalbanda. La biographie du héros sumérien est connue depuis le déluge mondial, qui a anéanti la majeure partie de l'humanité de la surface de la Terre. Les personnes sauvées grâce à Ziusudra ont commencé à construire de nouvelles villes.

En raison de la croissance du nombre de colonies, l'influence d'Aggi, le dernier des dirigeants de Sumer, commença à décliner. Par conséquent, lorsque Gilgamesh, mûri, renversa le gouverneur d'Aggi dans la ville d'Uruk, le souverain de Sumer envoya une armée pour détruire l'audacieux rebelle.

Gilgamesh était déjà devenu célèbre parmi le peuple en tant que dirigeant honnête de la ville de Kullaba, située à côté d'Uruk. Après avoir renversé le gouvernement local, Gilgamesh s'est proclamé roi d'Uruk et a uni les deux villes par un épais mur.

Agga a attaqué l'ennemi avec rage, mais le courageux héros n'a pas reculé. L'homme a rassemblé une armée de jeunes habitants et a commencé à défendre la liberté des villes contre l'oppression d'un dirigeant avide. Malgré une grande armée, Agga fut vaincue. Gilgamesh reçut le titre de souverain des Sumériens et déplaça la capitale de l'État à Uruk.

Cependant, Gilgamesh ne se distinguait pas seulement par sa force et sa détermination. En raison du caractère violent et de la fierté inappropriée du chef des Sumériens, les dieux envoyèrent Enkidu sur Terre pour apaiser et vaincre l'homme. Mais au lieu de remplir la mission qui lui était confiée, Enkidu rejoignit Gilgamesh et devint le meilleur ami du souverain d'Uruk.

Avec Enkidu, l'homme se rendit au pays de Huwawa, le géant qui a semé la mort. Gilgamesh voulait récupérer les cèdres que cultivait l'énorme monstre et glorifier son propre nom parmi ses descendants.

La route vers Huwava prit beaucoup de temps, mais le souverain sumérien atteignit la forêt magique, coupa les cèdres et détruisit le géant. Les matières premières extraites ont été utilisées pour construire de nouveaux palais dans la capitale.

Malgré son caractère fier et son mépris des lois, Gilgamesh respectait les dieux. Par conséquent, lorsque la déesse de l'amour Inanna s'est tournée vers un homme pour obtenir de l'aide, il a tout laissé tomber et s'est précipité vers le temple glorifiant la déesse.

Un magnifique saule poussait dans ce temple, ce qui plut à Inanna. Mais parmi les racines de l’arbre, il y avait un serpent. Le démon s'est creusé un abri dans le tronc du saule et un aigle assoiffé de sang a construit un nid dans la couronne.

Le héros a coupé la tête du serpent d'un seul coup. Voyant les représailles cruelles, l'aigle s'envola et Lilith disparut dans les airs. La reconnaissante Inanna a donné à Gilgamesh un morceau de bois à partir duquel les charpentiers ont fabriqué un tambour magique. Dès que le souverain d'Uruk frappait un instrument de musique, tous les jeunes hommes se précipitaient pour exécuter les ordres et les filles se rendaient sans hésitation au pouvoir de Gilgamesh.

L'homme satisfait passait beaucoup de temps à faire l'amour, jusqu'à ce que les dieux, fatigués d'écouter les plaintes des mariés laissés sans épouse, enlèvent l'instrument magique à Gilgamesh.

Voyant à quel point son ami souffrait de la perte de son jouet préféré, Enkidu se rendit aux enfers, où les dieux lui transférèrent le tambour magique. Mais l'homme n'a pas tenu compte du fait que seule une personne qui n'enfreint pas les règles peut sortir des enfers. Hélas, Enkidu trouva le tambour, mais fut incapable de quitter le royaume des morts pour le restituer.

Une autre légende raconte la mort de l'ami de Gilgamesh d'une manière différente. La déesse, impressionnée par l'apparence et le courage de Gilgamesh, invita le héros à l'épouser. Mais Gilgamesh a refusé la beauté, car il savait qu'Ishtar n'était pas la constance.

La déesse offensée se plaignit au dieu Anu, qui envoya un monstre à Uruk. Un énorme taureau céleste est descendu sur Terre pour détruire sa ville bien-aimée. Alors Enkidu se précipita sur l'ennemi et Gilgamesh arriva bientôt pour l'aider. Ensemble, les hommes ont vaincu la dangereuse bête.

Mais pour le massacre du taureau céleste, les dieux décidèrent de punir Gilgamesh. Après de nombreux débats, il fut décidé de laisser le souverain d'Uruk en vie et de tuer Enkidu. Les prières et les requêtes ne pouvaient retarder la mort de l’homme. Après 13 jours, le meilleur ami de Gilgamesh est décédé. Après avoir pleuré son camarade, le roi d'Uruk érigea un magnifique monument en l'honneur d'Enkidu.

Attristé par cette perte, l'homme réalisa qu'un jour, lui aussi mourrait. Un tel tournant ne convenait pas au capricieux Gilgamesh, alors le héros se lança dans un voyage dangereux à la rencontre d'Utnapishtim. En quête de l'immortalité, le héros a surmonté de nombreux obstacles. Après avoir trouvé un vieil homme sage, le héros a découvert que la vie éternelle est donnée par l'herbe-conseil qui pousse au fond de la mer.

La nouvelle n’a pas refroidi les ardeurs de Gilgamesh. Après avoir attaché des pierres à ses pieds, l'homme sortit l'herbe magique. Mais pendant que le héros mettait de l'ordre dans ses vêtements, un serpent arracha l'herbe du conseil. Frustré, Gilgamesh retourna à Uruk pour vivre une vie d'aventure et mourra inévitablement.

• La signification du nom « Gilgamesh » est l'ancêtre du héros. Les chercheurs affirment que le mot sonnait comme « Bilga-mas » à la manière sumérienne. Et la variante qui s’est répandue est une variante tardive venue d’Akkadia.
• Le personnage est devenu une partie de l'anime en plusieurs parties « Gates of Babylon ».
• Comme la Bible, les histoires de Gilgamesh soulèvent la question du grand déluge, qui a détruit de nombreuses personnes. Il existe une théorie selon laquelle la catastrophe biblique aurait été empruntée aux Sumériens.

Citations

« Ici à Uruk, je suis le roi. Je marche seul dans les rues, car personne n’ose s’approcher trop près de moi.

"Enkidu, mon ami, que j'aimais tant, avec qui nous partagions tous nos travaux, il a subi le sort d'un homme !"

"Je couperai du cèdre, - les montagnes pousseront dessus, - je me créerai un nom éternel!"

« Après avoir erré à travers le monde, y a-t-il suffisamment de paix sur terre ?

« Que vos yeux soient remplis de soleil : l'obscurité est vide, car il faut de la lumière ! »

À la question Qui est Gilgamesh ? donné par l'auteur Olga Kislyunina la meilleure réponse est Gilgamesh est le roi de la ville sumérienne d'Uruk (fin 27e - début 26e siècles avant JC). Représentant de la 1ère dynastie d'Uruk. Gilgamesh est un nom akkadien ; la variante sumérienne semble être dérivée de la forme « Bilga-mes », signifiant peut-être « Ancêtre du héros ». Son père était un ennemi de Kulaba.
Au début de son règne, Gilgamesh était subordonné au lugal Kisha Age. Aga, par l'intermédiaire des ambassadeurs, a exigé qu'Uruk participe aux travaux d'irrigation entrepris par Kish. Le Conseil des Anciens d'Uruk a invité Gilgamesh à soumettre et à satisfaire la demande d'Aga, mais Gilgamesh, soutenu par l'assemblée populaire, a refusé de se soumettre. L'assemblée populaire a proclamé En Gilgamesh comme chef militaire - lugal. Aga est arrivé avec une armée sur des bateaux, descendant l'Euphrate, mais le siège d'Uruk qu'il a commencé s'est soldé par la défaite du peuple Kish. L'hégémonie sur la Basse Mésopotamie passa à Gilgamesh.
Par la suite, Gilgamesh a réuni sous son règne des villes telles qu'Adab, Nippour, Lagash, Umma, etc. Gilgamesh est mentionné comme le constructeur du sanctuaire de Nippour de Tummal. À Lagash, Gilgamesh fit construire une porte qui porte son nom.
Gilgamesh fut par la suite le héros d'un certain nombre de chansons épiques sumériennes (voir L'Épopée de Gilgamesh). Les épopées présentent comme ses exploits les plus importants la construction des remparts d'Uruk (la longueur des remparts atteignait 9 km et l'épaisseur était de plus de 5 m) et la campagne au Liban pour la forêt de cèdres. On ne sait pas si une telle campagne a réellement eu lieu et, si elle l'a été, ce n'était probablement pas au Liban, mais en Elam...
« L'épopée de Gilgamesh », ou le poème « Sur qui a tout vu » (ša nagba imuru), est un trésor de poésie, l'une des œuvres littéraires les plus anciennes, créée au 22ème siècle avant JC. e. dans l'ancienne Sumer. On ne peut cependant en juger que par des copies beaucoup plus tardives de la bibliothèque cunéiforme d'Assurbanipal, roi d'Assyrie, remontant au VIIe siècle avant JC. e. Selon une autre version, il a été créé sur mille ans.
Des chants sumériens distincts sur Gilgamesh et Enkidu ont été conservés. Ils ont le même ennemi, Humbaba (Huwava), qui garde les cèdres sacrés. Leurs exploits sont surveillés par les dieux, qui portent des noms sumériens dans les chants sumériens et des noms akkadiens dans l'épopée de Gilgamesh. Mais les chants sumériens manquent du noyau de connexion trouvé par le poète akkadien. La force de caractère de l'akkadien Gilgamesh, la grandeur de son âme, ne réside pas dans les manifestations extérieures, mais dans sa relation avec l'homme naturel Enkidu. L'Épopée de Gilgamesh est le plus grand hymne à l'amitié de la littérature mondiale, qui non seulement aide à surmonter les obstacles extérieurs, mais transforme, ennoblit... Suite dans le lien....
INTERFLIVES : "L'ÉPIQUE DE GILGAMESH"
TEXTE INTÉGRAL
RÉSUMÉ
HISTOIRE DE L'ÉPIQUE
TROUVER DES PLAQUES
CONTEXTE HISTORIQUE
CONTEXTE LITTÉRAIRE
HÉROS DE L'ÉPIQUE
CARTE DE L'ORIENT ANCIEN
Et tout ça est dans le lien....

Réponse de Cent Noir[gourou]
Gilgamesh est le héros de l'épopée babylonienne, le fils du souverain et déesse d'Uruk, qui souhaitait régner éternellement jeune (il avait peur de la mort) et décida de découvrir le secret de la jeunesse éternelle. Pour ce faire, il se rendit au royaume des morts. Trouvant un homme qui connaissait le secret, il lui arracha astucieusement le secret et obtint la fleur de la jeunesse éternelle. Sur le chemin du retour, j'ai décidé de me baigner, mais pendant que je me baignais, la fleur a été emportée par un serpent. Depuis, les serpents rajeunissent en muant leur peau. Eh bien, d'ailleurs, il existe de nombreux mythes sur Gilgamesh, par exemple, il bat l'Aigle céleste créé par les dieux, s'est lié d'amitié avec l'homme d'argile Enkidu, un ami des animaux, et ainsi de suite.

Réponse de Éclairer[maître]
Gilgamesh est le roi mythique de l’ancienne Babylone, qui rêvait d’immortalité mais ne l’a jamais obtenue.

Réponse de Coche[gourou]
Gilgamesh est le roi de la ville sumérienne d'Uruk. Représentant de la 1ère dynastie d'Uruk. Gilgamesh est un nom akkadien ; la variante sumérienne semble être dérivée de la forme « Bilga-mes », signifiant peut-être « Ancêtre du héros ». Son père était un ennemi de Kulaba.
Ouah...

Réponse de Affleurer[gourou]
Héros de l'épopée sumérienne. Tsar en Mésopotamie, à mon avis. Il avait aussi d'abord un ennemi, puis son plus grand ami - l'homme-bête Enkidu.

Réponse de Lina I[gourou]
Le poème sur Gilgamesh n'est pas seulement presque la première épopée enregistrée de l'humanité que nous connaissons, c'est-à-dire presque à partir de celle-ci (plus précisément, des premières légendes sumériennes sur Gilgamesh, composées au 3ème millénaire avant JC), nous devons commencer la généalogie toute la littérature écrite épique poétique de l’Ancien Monde. Après, un texte akkadien ultérieur et complet du poème a été trouvé dans la seconde moitié du 19e siècle dans une bibliothèque cunéiforme du 1er millénaire avant JC. e. , les tentatives se sont poursuivies pour transmettre le poème et sa forme poétique dans des traductions dans les langues modernes. Au moment où la nouvelle traduction poétique russe, proposée à l'attention des lecteurs, fut conçue par l'éminent poète et traducteur russe Semyon Izrailevich Lipkin, des expériences similaires avaient été entreprises dans d'autres littératures d'Eurasie et d'Amérique. Aux traductions déjà existantes dans toutes les principales langues littéraires d'Europe, ces dernières années, un nouveau récit populaire anglais et français (en trois éditions) avec des illustrations de Lyudmila Ziman, une traduction poétique anglaise de David Ferry, ainsi que de nombreux autres des adaptations et des traductions poétiques plus ou moins littérales ou libres, donnant au lecteur anglophone l'occasion d'éprouver, à un degré ou à un autre, un sentiment de proximité avec le texte ancien. Une version abrégée de l'une des traductions, destinée au grand public, peut être entendue dans l'enregistrement audio de la lecture de Richard Pascoe. Mais le lecteur français a eu particulièrement de la chance. Le célèbre historien culturel de la Mésopotamie antique, Jean Bottereau, a publié il y a huit ans une excellente traduction française annotée, à la fois accessible au grand public et donnant un aperçu des nombreuses difficultés liées à l'interprétation des différentes versions du texte. Deux ans plus tard, une traduction un peu plus spéciale des professeurs R. J. Tournai et A. Schaffer est publiée.
Il ne serait pas exagéré de dire que le poème de Gilgamesh n'est pas seulement l'œuvre épique la plus ancienne connue sur un héros humain, mais en même temps c'est aussi l'œuvre qui est le plus souvent relue, mise à jour et introduite encore et encore dans le contexte de la culture moderne. Il existe plusieurs dizaines de sites sur Internet spécifiquement dédiés à ce poème. Dans ceux-ci, les jeunes échangent leurs réflexions sur les difficultés d'interprétation de l'ensemble du poème et de ses passages les plus difficiles, discutent et comparent les mérites des différentes traductions ; Il contient également des articles et des listes bibliographiques d'ouvrages sur « Gilgamesh », et propose une transcription cohérente de l'intégralité du texte ou des tables cunéiformes individuelles incluses dans sa composition. Le célèbre professeur de mathématiques de l'Université du Texas, Vladimir Livshits (fils du dramaturge Volodine), a décoré son site Internet avec un extrait de la traduction anglaise du poème.

Les textes épiques considèrent Gilgamesh comme le fils du héros Lugalbanda et de la déesse Ninsun. La « Liste royale » de Nippour – une liste des dynasties de Mésopotamie – date le règne de Gilgamesh de l'époque de la première dynastie d'Uruk (27-26 siècles avant JC). Gilgamesh est le cinquième roi de cette dynastie, dont le nom suit ceux de Lugalbanda et Dumuzi, l'épouse de la déesse Inanna. Gilgamesh se voit également attribuer une origine divine : « Bilgames, dont le père était le démon-lila, en (c'est-à-dire « grand prêtre ») de Kulaba. La durée du règne de Gilgamesh est déterminée par la « Liste royale » à 126 ans.

La tradition sumérienne place Gilgamesh comme à la frontière entre l'époque héroïque légendaire et le passé historique plus récent. À partir du fils de Gilgamesh, la durée des années de règne des rois de la « Liste royale » se rapproche des termes de la vie humaine. Les noms de Gilgamesh et de son fils Ur-Nungal sont mentionnés dans l'inscription du sanctuaire sumérien général de Tummal à Nippour parmi les dirigeants qui ont construit et reconstruit le temple.

Durant la Première Dynastie, Uruk était entourée d'un mur de 9 km de long dont la construction est associée au nom du roi Gilgamesh. Cinq contes héroïques sumériens racontent les exploits de Gilgamesh. L'un d'eux – « Gilgamesh et Agga » – reflète des événements réels de la fin du 27e siècle. avant JC e. et parle de la victoire remportée par le roi sur l'armée de la ville de Kish qui assiégeait Uruk.

Dans le conte « Gilgamesh et la Montagne de l'Immortel », le héros conduit les jeunes d'Uruk dans les montagnes, où ils abattent des cèdres à feuilles persistantes et vainquent le monstre Humababu. Le texte cunéiforme mal conservé « Gilgamesh et le taureau du ciel » raconte la lutte du héros avec le taureau envoyé par la déesse Inanna pour détruire Uruk. Le texte « La Mort de Gilgamesh » n'est également présenté que par fragments. La légende « Gilgamesh, Enkidu et les Enfers » reflète les idées cosmogoniques des Sumériens. Il a une composition complexe et est divisé en plusieurs épisodes distincts.

Dans les temps anciens du début du monde, un arbre huluppu était planté dans le jardin d’Inanna, à partir duquel la déesse voulait faire son trône. Mais l'oiseau Anzud a fait éclore un poussin dans ses branches, la jeune fille démoniaque Lilith s'est installée dans le tronc et un serpent a commencé à vivre sous la racine. En réponse aux plaintes d'Inanna, Gilgamesh les vainquit, abattit un arbre et en fit un trône, un lit pour la déesse et des objets magiques « pucca » et « mikku » - des instruments de musique dont le son fort rendait les jeunes hommes de Uruk danse sans relâche. Les malédictions des femmes de la ville, dérangées par le bruit, ont fait que « pukku » et « mikku » sont tombés sous terre et sont restés couchés à l'entrée des enfers. Enkidu, le serviteur de Gilgamesh, s'est porté volontaire pour les récupérer, mais a violé les interdictions magiques et a été laissé dans le royaume des morts. Répondant aux supplications de Gilgamesh, les dieux ouvrirent l'entrée du monde souterrain et l'esprit d'Enkidu en sortit. Dans le dernier épisode survivant, Enkidu répond aux questions de Gilgamesh sur les lois du royaume des morts. Les contes sumériens de Gilgamesh font partie d’une tradition ancienne étroitement liée à la tradition orale et présentant des parallèles avec les contes de fées d’autres peuples.

Les motifs des contes héroïques de Gilgamesh et d'Enkidu ont été réinterprétés dans le monument littéraire de l'Orient ancien - l'"Épopée de Gilgamesh" akkadienne. L'épopée survit en trois versions principales. Il s'agit d'une version de Ninive provenant de la bibliothèque du roi assyrien Ashurbanipal, datant de la seconde moitié de 2 000 av. e.; la version contemporaine dite périphérique, représentée par le poème hittite-hourrien sur Gilgamesh, et la plus ancienne de toutes, la version babylonienne ancienne.

La version de Ninive, selon la tradition, a été écrite « de la bouche » du lanceur de sorts d'Uruk Sin-leke-uninni ; ses fragments ont également été trouvés à Ashur, Uruk et Sultan-tepe. Lors de la reconstruction de l'épopée, tous les fragments publiés sont pris en compte ; les lignes non conservées d'un texte peuvent être complétées à partir d'autres versions du poème. L'épopée de Gilgamesh est écrite sur 12 tablettes d'argile ; le dernier d'entre eux n'a aucun rapport de composition avec le texte principal et est une traduction littérale en akkadien de la dernière partie du conte de Gilgamesh et de l'arbre Huluppu.

Le tableau I raconte l'histoire du roi d'Uruk, Gilgamesh, dont les prouesses débridées ont causé beaucoup de chagrin aux habitants de la ville. Ayant décidé de lui créer un digne rival et ami, les dieux modelèrent Enkidu en argile et l'installèrent parmi les animaux sauvages. Le tableau II est consacré aux arts martiaux des héros et à leur décision d'utiliser leurs pouvoirs pour le bien, en abattant un précieux cèdre dans les montagnes. Les tableaux III, IV et V sont consacrés à leurs préparatifs de route, de voyage et de victoire sur Humbaba. Le tableau VI est proche dans son contenu du texte sumérien sur Gilgamesh et le taureau céleste. Gilgamesh rejette l'amour d'Inanna et lui reproche sa trahison. Insultée, Inanna demande aux dieux de créer un taureau monstrueux pour détruire Uruk. Gilgamesh et Enkidu tuent un taureau ; Incapable de se venger de Gilgamesh, Inanna transfère sa colère sur Enkidu, qui s'affaiblit et meurt.

L’histoire de ses adieux à la vie (tableau VII) et le cri de Gilgamesh pour Enkidu (tableau VIII) deviennent le tournant du récit épique. Choqué par la mort de son ami, le héros se lance à la recherche de l'immortalité. Ses pérégrinations sont décrites dans les tableaux IX et X. Gilgamesh erre dans le désert et atteint les montagnes Mashu, où des hommes scorpions gardent le passage par lequel le soleil se lève et se couche. La « Maîtresse des Dieux » Siduri aide Gilgamesh à retrouver le constructeur naval Urshanabi, qui l'a transporté à travers les « eaux de la mort » qui sont mortelles pour les humains. Sur la rive opposée de la mer, Gilgamesh rencontre Utnapishtim et sa femme, à qui, de tout temps, les dieux ont donné la vie éternelle.

Le tableau XI contient la célèbre histoire du déluge et de la construction de l'arche, dans laquelle Utnapishtim sauva la race humaine de l'extermination. Utnapishtim prouve à Gilgamesh que sa recherche de l'immortalité est vaine, puisque l'homme est incapable de vaincre même l'apparence de la mort : le sommeil. En guise d'adieu, il révèle au héros le secret de « l'herbe de l'immortalité » qui pousse au fond de la mer. Gilgamesh obtient l'herbe et décide de l'apporter à Uruk pour donner l'immortalité à tous. Sur le chemin du retour, le héros s'endort à la source ; un serpent sortant de ses profondeurs mange l'herbe, perd sa peau et, pour ainsi dire, reçoit une seconde vie. Le texte du tableau XI que nous connaissons se termine par une description de la façon dont Gilgamesh montre à Urshanabi les murs d'Uruk qu'il a érigés, dans l'espoir que ses actes seront préservés dans la mémoire de ses descendants.

Au fur et à mesure que l'intrigue de l'épopée se développe, l'image de Gilgamesh change. Le héros-héros de conte de fées, se vantant de sa force, se transforme en un homme qui a appris la brièveté tragique de la vie. L'esprit puissant de Gilgamesh se rebelle contre la reconnaissance du caractère inévitable de la mort ; ce n'est qu'à la fin de ses pérégrinations que le héros commence à comprendre que l'immortalité peut lui apporter la gloire éternelle de son nom.

Nom; le Shu-mer-sky va-ri-ant, in-vi-di-mo-mu, remonte à la forme de Bil-ga-mes, qui signifie peut-être « pré-doc-her-roy ». Un certain nombre de textes publiés ces dernières années suggèrent que Gilgamesh est une véritable personnalité ric - le cinquième bras droit de la 1ère dynastie de la ville d'Uruk à Shumer (fin 27e - début 26e siècles avant JC). De toute évidence, peu de temps après sa mort, Gilgamesh fut déifié : son nom avec de-ter-mi-na-ti-va-mi (know-ka-mi-op-re-de-li-te-la-mi) dieu- st-va se retrouve dans les textes de Fara (XXVI siècle avant JC). Dans la « liste royale » de la III dynastie d'Ur, Gilgamesh apparaît comme un héros mythique : sa durée de vie est de 126 ans, son père est un démon (li-la). Dans les textes épiques, Gilgamesh est le fils de l'ancêtre d'Uruk Lu-gal-banda et du dieu Nin-sun (peut-être que le Gilgamesh historique était le fils du grand-vi-te-la et des prêtresses, qui représentaient le dieu dans le observance du mariage sacré). Du IIe millénaire avant JC. e. Gilgamesh a commencé à être considéré comme un juge dans le monde d'outre-tombe, protégé par personne des démons. Dans le culte officiel, Gilgamesh n'a pas joué un rôle significatif (néanmoins, le fondateur de la III di-na-stia Ura Ur-Nam fait remonter sa famille à Gilgamesh-mu).

Cinq chansons épiques Su-mer sur Gilgamesh ont été conservées : 1) « Gil-ga-mesh et Aga » - sur la bataille de Gilgamesh pour le souverain de Soy, les villes du nord de Shu-mera dirigées par Kish ; 2) "Gil-ga-mesh et les montagnes des immortels" - l'histoire du voyage de Gilgamesh dans les montagnes pour ked-ra-mi, afin de re-sti "nom glorieux", combattre et tuer le monstre - la tutelle des cèdres de Khu-va-you (Hum-ba-by) et la colère de Dieu En-li-la pour cela ; 3) « Gil-ha-mesh et le taureau céleste » - un texte mal conservé sur le meurtre du taureau céleste par Gilgamesh, avant que le dieu Inan-noi ne soit envoyé à Uruk ; 4) "Gil-ga-mesh, En-ki-du et le monde souterrain" - à la demande d'Inan-na, Gilgamesh tue l'oiseau Lin An-itch et un serpent magique, assis dans le merveilleux dé- re-ve hu-luppu, dans le dieu sa-wives-nom dans le jardin. Des racines de ce de-re-va, Gilgamesh de-la-et « puk-ku et mik-ku » (ba-ra-ban et ba-ra-ban-nye pa-loch-ki ?), à - ceux-là vont dans le monde souterrain. En-ki-du (dans la tradition sumérienne - le serviteur de Gilgamesh) essaie de les obtenir, mais, sans répondre aux appels magiques de Gilgamesh, -ta-et-sya est là pour toujours. Gilgamesh parvient à faire appel à l'esprit d'Enkidu, et il raconte à Gilgamesh la vie sombre et désespérée dans la clandestinité -nom tsar-st-ve ; 5) "Gil-ga-mesh dans le royaume souterrain" (ou "Mort de Gil-ga-me-sha") - Gilgamesh n'apporte pas de siège au monde souterrain de yes-ry, le souverain du roi des enfers-st-va Eresh-ki-gal.

Le plus ra-bo-tan est l'épopée Ak-Kad de Gilgamesh. Trois versions du grand poème épique ont été conservées (existant au début du 1er quart du 2e millénaire avant JC, mais dit, vi-di-mo, jusqu'au dernier tiers du 3e millénaire avant JC ; la version la plus complète, avec-pi -sy-vae-may Uruk- à qui for-kli-na-te-lyu Sin-li-ke-un-nin-ni, atteint dans les archives des 7e-6e siècles avant JC - le poème « À propos de tout ce que tu vois " -dav-shem" - l'une des pro-from-ve-de-tions éthiques exceptionnelles de la littérature orientale ancienne. De la même chose en 12 chansons-"tables- tsakh", dont la dernière est une traduction préalable du shu-mer-sko-ème 2ème partie de la chanson "Gil-ga-mesh, En-ki-du et le monde souterrain" et com-po-zi-tsi-on-mais non connecté avec po- ema). Afin de pro-ti-t-sto-buy-no-mu et son-personnage-seigneur Gilgamesh, à la demande des dieux et du peuple, le dieu Aru-ru a créé -oui di-ko-go-che-lo -ve-ka En-ki-du. Il vit dans la steppe et ne se soucie pas assez de ses pré-connaissances. Gilgamesh, dans ses visions, sait qu'il est destiné à avoir un ami. Quand la nouvelle arrive à Uruk qu'un certain homme puissant est apparu dans la steppe, qui protège la vie ici et s'arrête de chasser, Gilgamesh s'en va dans la steppe en fornicant, pensant que si elle réussit... blaz-thread En-ki- du, bête lui-ki-nut. C'est comme ça que ça se passe. C'est pourquoi Gilgamesh et Enkidu se rencontrent et se battent, ni l'un ni l'autre ne peuvent gagner, et cela fait d'eux des amis-moi-mi. Gilgamesh et En-ki-du font ensemble beaucoup de sub-vi-gov (combat avec le miracle Hum-ba-boy, temple -aucun de ces fossés de cèdres de montagne, avec un taureau monstrueux, envoyé à Uruk par la déesse Ishtar pour Le refus de Gilgamesh de diviser son amour (arc). Par la volonté des dieux, En-ki-du meurt (voir-di-mo, au lieu de Gilgamesh). Lui, choqué par la mort d'un autre, s'enfuit dans le désert. Il aspire à son ami bien-aimé et se sent pour la première fois lui-même mortel. Sous le chemin terrestre du dieu solaire Sha-ma-sha, il parcourt le monde environnant, une chaîne de montagnes, il y a maintenant un magnifique jardin et traverse les eaux de la mort jusqu'à l'île où Ut-na-pish-ti vit - le seul homme veiné qui ait acquis l'immortalité. Gilgamesh veut savoir comment il a obtenu l'immortalité. Ut-na-write-ti raconte l'histoire du monde entier, mais il a été témoin oculaire de quelque chose et a ensuite reçu la vie éternelle des mains des dieux, mais il prévient qu'il n'y a plus de conseil des dieux - où il ne peut pas s'en sortir. A la demande de sa femme, par la gaucherie de Gilgamesh, Ut-na-write-ti révèle au héros le secret de la fleur de la jeunesse éternelle. Gilgamesh récupère difficilement la fleur, mais ne parvient pas à s'en servir : pendant qu'il se baignait, le serpent s'empare de la fleur et aussitôt, perdant sa peau, d'une manière mo-lo-de-la. Gilgamesh retourne à Uruk et trouve du réconfort en admirant la vue sur le mur construit autour de la ville.